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老子通釋 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者★ 必讀：兩千五百年來，優秀的人都在讀。
《道德經》是中國首位SJ級哲學家老子的代表作，東方智慧源頭，被稱為“萬經之王”。
海外發行量Z大的中國典籍，古今中外發行量僅次于《圣經》。
陪無數人走出困局的啟示錄，被稱為“人生寶典” 歷史上，韓非子、魏征、唐玄宗、王安石、司馬光、蘇轍、宋徽宗、朱元璋、順治、康熙……都曾給《道德經》做注解。 在當代，毛澤東、潘基文、馬云、馮侖、錢鍾書、白巖松、陳道明、林語堂、彼得·漢德克……
都是《道德經》的粉絲。 ★ 有用：曾國藩靠它走出人生低潮，白巖松靠它度過中年危機。
《道德經》以“逆向思維”觀察人生與社會，將我們從習以為常的方法和價值中驚醒，從而進入全新、更大的格局。
哲學家從中洞悉天道，軍事家從中參透兵機，政治家從中安邦定國，大志者從中建功垂名，淡泊者從中養生延年。
無論是面對人生困境，還是時代轉型，都特別需要《道德經》的啟發。 ★ 有料：做人、成事的秘密，《道德經》早就說盡了。
人生三寶：慈愛，簡樸，退讓。
認知格局：站在物外、局外，看人生、看世界。
逆向思維：強弱、福禍必然翻轉。
自我定位：上善若水，和光同塵。
道德信仰：天道不親，常與善人。
治理理想：不折騰，相信自發秩序。
立身成事：以正安身立命，以奇發揮個性。 ★ 好讀：文化大家余秋雨為現代人量身定制的《道德經》讀本。
通俗：延續通達暢快的余式散文，讓普通讀者輕松讀懂。
全面：全文逐句講解，逐字翻譯。
專業：深入專研數十年，融合歷代研究成果。
高度：以高等級的文化自覺，讓讀者從哲學和文學高度領略《道德經》的魅力。
特別附贈余秋雨書寫的《道德經全本行書》書法作品，適合收藏、送禮。
老子通釋 內容簡介
全書通述《老子》八十一章的全部內容, 通析每章每節的內在邏輯, 通觀兩千多年之間的思維異同, 通感原文和譯文之間的文學韻味, 通論歷代研究者的共識和分歧, 通考各種版本的闕誤和修正。
老子通釋 目錄
前言 001
通釋 003
今譯 235
原文 277
名家論余秋雨 306
余秋雨文化大事記 308
道德經全本行書（反向附冊）
展開全部
老子通釋 節選
**章 **章面臨著特別的麻煩。 因為老子知道，自己現在著手的，并不是一部普通的著作，而是一項開創性的精神構建。 那么，一開頭， 就必須呈現出主題和高度。 但是，字又不能太多，他為自己定下的文字風格是詩化格言。 用短短的詩化格言來開啟這么一扇重大門戶，難度可想而知。
主題是道。 道是什么？必須給一個合適的名。 這本是*不能跳過去的“定義巨障”，卻被老子用幽默的方式跳過了。 他一上來就說： 道，說得明白的，就不是真正的道。名，說得清楚的，就不是真正的名。 你看，剛剛呈現出主題，就立即表示，這個主題說不明白。 加給它任何名，也說不明白。 初一聽，很像是“開局之謙”，來反襯后文的論述，但這不是老子的做法。 在老子看來，不僅文章的開頭說不明白，而且直到文章的結尾也說不明白。 不僅自己說不明白，而且別人也說不明白。 不僅現在說不明白，而且永遠也說不明白。
說不明白怎么成了主題？這就一下子由幽默引向了深刻。 老子呈 現的，是一種偉大的不可知。 他甚至認為，只有不可知、不可道、不可名，才能通向真正的偉大，才能靠近他心中的道。
當然，世上也有不少可知、可道、可名的對象，但只要觸及重大命題，例如天地的起始、萬物的依憑，就會進入不可知、不可道、不可名的鴻蒙境界。
在這種境界中，一切都處于“若有若無”之間。“若有若無”的狀態如果往大里說，也會引出一對重要的概念，那就是“無”和
“有”的哲學定位。 老子說，“無”，是天地之始；“有”，是萬物之憑。 “無”，產生奧秘；“有”，產生界定。
—— 說到這里已經很復雜，需要我們在今后慢慢消化。 老子似乎也知道已經太深，因此又急著告訴大家，正是這種“若有若無”、“知而未知”，構成了天地的玄妙。 而且，就是在這玄妙中，隱隱約約看到了道。
至此，可以把這一章的原文和譯文完整地呈現一下了。原文是— 道可道，非常道。 名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙。 常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門。 我的譯文是— 道，說得明白的，就不是真正的道。名，說得清楚的，就不是真正的名。無，是天地的起點。
有，是萬物的依憑。
所以，我們總是從“無”中來認識道的奧秘，總是從“有”中來 認識物的界定。
其實，這兩者是同根而異名，都很玄深。 玄之又玄，是一切奧妙之門。 這一章對于“無”和“有”的論述，牽涉到艱深的哲學命題。 老子既然匆匆帶過，我們也不便多加論述，好在我在論莊子、論魏晉、論佛教的諸多著作中都有涉及。 我特別希望讀者在這一章中領略一種不可知、不可道、不可名的玄妙。
這種玄妙，與東方哲學的神秘主義有關，卻又并非局限于東方。世界上*高等級的哲學家、藝術家、科學家都會承認，一切*奇妙的創造，必定出現在已知和未知之間。 因此，一切*佳的作品，必定包含大量玄妙的未知。
玄妙的未知，也指向著無窮的未來。 我自己，每次得知人類對于宇宙萬物的新發現卻又無法做出判斷的信息，例如黑洞、暗物質、不明飛行物、量子糾纏等等，總會在心中默念“道可道，非常道”、“名可名，非常名”的句子。 兩千五百年間對于玄妙未知的巨大驚訝和由衷謙卑，一脈相承。 而且，還會承續到永遠。
我覺得，老子一開篇就以玄妙的未知來為道布局，實在是高超之 至。 對于道，后文還會不斷講述，但是**個照面卻是那么煙云縹緲的神奇，太有吸引力了。
也許不少讀者會感到深奧，但是，起點性的深奧一瞥，反而會增加懸念。 不管怎么說，人們對全篇的**字“道”，已經放不下。 近現代的研究者們受到西方科學主義的影響，總希望用各種
“名”來把“道”解釋清楚，諸如“宇宙本體”、“普遍規律”、“原始正義”、“終極掌控”等等，越說越亂，又反過來責備老子在概念運用上過于糾纏混同。 讀到這些論著，我總是啞然失笑，心想他們怎么會沒有看到老子的**句話，或者假裝沒有看到，居然想把玄妙的道作踐得如此離譜，實在是太自負，又太乏味了。 至于“道”這個概念的歷史由來，倒是一個有意義的課題，我在眾多研究者中比較看重童書業的看法。 童書業認為，在遠古時代，人們迷信具有人格意義的神、鬼、靈。 但是，大量的事實教訓使智者們漸漸懷疑這種迷信，就把人的變化歸結為“命”。“命”是泛神論的， 不再黏著于單一的神、鬼、靈，而古代思想家又進一步把“命”的概念抽象化，產生了“道”的觀念。（參見童書業《先秦七子思想研究》）
童書業的“三段論”顯然包含著對遠古時代的合理猜度，但我只是覺得，從神、鬼、靈的迷信，到“道”的觀念，未必轉經“命”的概念。 因為“命”是個人化的設想，而“道”是超越人“命”的宏觀思維，反倒與原始宏觀有一種氣象上的呼應。 順便說一下，這里存在一個小小的“句讀”方面的歷史爭議，其實也就是標點符號的點法。 究竟是“無，名天地之始”、“有，名萬物之母”好呢，還是“無名，天地之始”、“有名，萬物之母”好？一個標點，牽涉“無”和“有”是不是一個獨立概念。 王弼是主張“無名”、“有名”的，王安石是主張讓“無”、“有”獨立的。 歷來各有偏向，而我則主張，兩者皆可，區別不大，順語氣就好。 我在翻譯時， 兩種都曾采用。 第二章 老子的不少名句，由于言詞簡約，讓后人產生了不同的理解，但是，每一種理解都很深刻。 這種奇特現象，應該歸功于他引導的等級。 引導在高處，連岔道都有風光。
*典型的例子，就是這一章的句首：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”
這一句，至少有以下五種解釋：
一、天下都知道美為什么美，那就丑了；都知道善為什么善，那就不善了。（較普遍的解釋）
二、天下萬物，兩端生于一致，因此有了美就必有丑，有了善就必有不善。（王夫之的解釋）
三、把美和善夸耀得天下皆知，那么，丑和不善一定就會緊跟著來了。（范應元的解釋）
四、為什么人們能夠知道美之為美，善之為善？因為有丑和不善的存在，產生了對比。（陳懿典的解釋）
五、天下都知道美之所以為美，丑的觀念就產生了；都知道善之所以為善，不善的觀念也就產生了。（陳鼓應的解釋）
這些解釋都很有意思，除了王夫之是在整體上論述這句話的哲學 背景外，后面幾種似乎都顯得過于平穩，把我們初次讀到這個句子時的心理沖擊力大大降低了。
老子這句話，從語氣看，是在極言從美到丑（惡）、從善到不善的急劇轉化。 老子喜歡這種近距離的強烈反差，因此如果拉回到尋常思路，雖然在邏輯上合理，但不符合他的“斷言結構”。
我想保持他強烈反差的“斷言結構”，也就是偏向于“當天下都知道美那反而就丑了”的說法，但必須找到走向反面的原因。 我認為， 原因就在“美之為美”這四個字。“天下皆知美”，已經很夸張；如果進一步，“天下皆知美之為美”，問題就來了。 所謂“美之為美”，也就是美為什么稱為美的理由、標準、定位、訣竅。 這么復雜的問題如果“天下皆知”，那一定是有一種通行天下的規范。 當美有了“天下皆知”的規范，那當然就是丑了。 美是這樣，善也是這樣。
這里出現了兩條界限。
**，有美、有善，當然是好事，但不必去設定它們的成因和規范；
第二，即使設定了，也不要推行天下。 如果無視這兩條界限，美和善都會變質。
直到今天，我們在這個問題上還是糊涂的，總以為要張揚美和善，就必須做到“天下皆知美之為美”、“天下皆知善之為善”。 殊不知，美的起點是天性和創造，善的起點是良知和大愛，都是“說不清道不明”的。 因此，不可能出現天下共規。 如果出現了，那一定已是反面。
我的翻譯就是這樣來的：“天下人都知道了美的定位，那就丑了； 都知道了善的定位，那就惡了。”這里的“定位”，也可以更換成“規則”、“訣竅”。 接下來，老子就要進一步展現他相反相成的“斷語結構”了。 這些短句都很精彩，應該能夠背誦— 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 這二十四個字，幾乎用不著闡釋。 需要說明的是，一九七三年十二月湖南馬王堆出土的《老子》帛書甲、乙本中，原先通行的“高下相傾”作“高下相盈”。 有些研究者認為，應該是“盈”，通行本改為“傾”是為了避開漢惠帝劉盈的名諱。 一個“傾”字，表示高下之間互相依賴；一個“盈”字，則表示高下之間互相包含。 兩種意思都很好，但我本人更愿意選擇的，倒是互相依賴。 為何依賴？因為從高，我們更能知道下；從下，我們更能知道高。 由此，我的翻譯是：
“高和下，互相證明。”
另外，在這二十四個字之后，馬王堆帛書甲、乙本中還有“恒也” 兩字，義為“永遠是這樣”。 我在翻譯時，考慮到語勢，選擇了帛書之前的通行本。
既然有無、難易、長短、高下、音聲、前后之間，都是互相生成的，那么，人就不要根據它們的表面差異去胡亂折騰了。 你要無中求有嗎？你要難中求易嗎？你要短中求長嗎？你要在高下前后之間整一 個勝負輸贏嗎？老子說，它們本是一體的兩面，又在時時轉化，實在犯不著人去橫加干預。 這就出現了下一段話— 是以圣人處無為之事，行不言之教。 萬物作而弗始，生而弗有， 為而弗恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 這段話，是老子對自己思想的鄭重概括。 由于出現在前面一連串相反相成的聯句之后，其實也就說清了“處無為之事”、“行不言之教”的理由。 高亨在《老子正詁》中說這兩段文意不相連，我的意見正恰相反，是緊密相連的。 我對這段話的翻譯是： 因此，圣人處“無為之事”，行“不言之教”。 讓萬物運行而不去創始，讓萬物生長而不去占有，有所作為也不要自恃，有了功績也 不要自居。 只要不自居，功績也就不會失去。 為什么“無為”？因為自然在“為”。 為什么“不言”，因為自然在“言”。 那也就是說，“無為之事”，是自然在做的事；“不言之教”，是自然在講的課。 既然如此，人們哪里還說得上創始、占有、自恃、自居？只要不是這樣，它總在。
這里又出現了“圣人”這個概念。 老子把“無為”、“不言”的人稱為“圣人”，表明他所說的“圣人”是遵循自然的人，是效法天地的人。 顯然，這與人們所熟悉的儒家的“圣人”標準，有很大區別。
陳鼓應在《老子注譯及評介》中就此說了一段話，我很贊同，且 引述如下： 儒家的圣人是典范化的道德人；道家的“圣人”則體任自然、拓展內在的生命世界，以虛靜、不爭為理想生活，鄙棄名教，揚棄一切影響身心自由活動的束縛（甚至包括倫常規范在內）。 道家的“圣人” 和儒家的圣人，無論對政治、人生、宇宙的觀點均不相同，兩者不可混同看待。 老子被后世道家奉為“無上先師”，因此他說的圣人符合陳鼓應所論述的道家圣人范疇，也可以說是道家圣人的*早定位。
老子通釋 作者簡介
余秋雨，作家、學者。一九四六年八月生，浙江人。二十世紀八十年代中期，被推舉為當時中國內地最年輕的高校校長，并出任上海市中文專業教授評審組組長，兼藝術專業教授評審組組長。曾獲“GJ級突出貢獻專家”“上海十大高教精英”“中國最值得尊敬的文化人物”等榮譽稱號。自本世紀初年開始，他赴美國國會圖書館、聯合國總部、哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學等處演講中國文化，反響巨大。上海市教育委員會頒授成立“余秋雨大師工作室”，中國藝術研究院設立“秋雨書院”。現任上海圖書館理事長。
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