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談美 本書特色
朱光潛是我國現當代著名美學家、教育家、翻譯家，尤以美學成果為著，是我國現代美學的奠基人之一。朱光潛先生一生勤謹于美學研究、教育傳播事業，更為難得的是他十分關注以中學生為代表的青年一代的成長進步。本著為學生提供版本可靠質量上乘的優質讀物的出版理念，特編輯出版了人文版《談美》。
《談美》是朱光潛在歐洲留學期間，為他在國內的“青年朋友”們專門撰寫的一部美學通俗讀物。《談美》是以書信的形式與青年人對話，從什么是美談起，將自己對美、藝術、人生的一些深刻體味和睿思做了深入淺出的講述。有人稱之為《給青年的十二封信》“姊妹篇”、“給青年的第十三封信”，亦有人稱之為“《文藝心理學》的縮寫本”。一個青年的成長蛻變中，不僅要對人生哲學有著通透的認知，更要有認識美、獲得美、享受美的能力。《談美》所提出的美學觀點，對于今日的美學基礎建構與研究仍具一定的學術價值。對豐富青少年的知識架構，拓寬學生的視野，提高學生的美學修養與寫作能力均有所裨益。
談美 內容簡介
《談美》寫于1932年，是繼《給青年的十二封信》之后的“第十三封信”，開明書店出版本書時，副題為《給青年的第十三封信》。《談美》雖有《文藝心理學》的“縮寫本”之稱，但卻并非《文藝心理學》的節略本，而是自成一體。在書中，朱光潛先生沒有一絲掉書袋的氣味，竟如同與一位親密的朋友對話一般明白曉暢。作者認為“人心之懷，由于‘未能免俗’”，《談美》的創作則只為一個目的，就是“研究如何‘免俗’”。朱自清先生為《談美》作序時評價到：在這本書種，“孟實先生引讀者由藝術走入人生，又將人生納入藝術之中”。
談美 目錄
目次
序/朱自清
開場話
一 我們對于一棵古松的三種態度
——實用的、科學的、美感的
二 “當局者迷，旁觀者清”
——藝術和實際人生的距離
三 “子非魚，安知魚之樂？”
——宇宙的人情化
四 希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘
——美感與快感
五 “記得綠羅裙，處處憐芳草”
——美感與聯想
六 “靈魂在杰作中的冒險”
——考證、批評與欣賞
七 “情人眼底出西施”
——美與自然
八 “依樣畫葫蘆”
——寫實主義和理想主義的錯誤
九 “大人者不失其赤子之心”
——藝術與游戲
十 空中樓閣
——創造的想象
十一 “超以象外，得其環中”
——創造與情感
十二 “從心所欲，不逾矩”
——創造與格律
十三 “不似則失其所以為詩，似則失其所以為我”
——創造與模仿
十四 “讀書破萬卷，下筆如有神”
——天才與靈感
十五 “慢慢走，欣賞啊！”
——人生的藝術化
展開全部
談美 節選
一 我們對于一棵古松的三種態度
——實用的、科學的、美感的 我剛才說，一切事物都有幾種看法。你說一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個看法，你說它是真的或是假的；再換一種看法，你說它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來的現象也就有多種。
比如園里那一棵古松，無論是你是我或是任何人一看到它，都說它是古松。但是你從正面看，我從側面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目。古松雖只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印象畫成一幅畫或是寫成一首詩，我們倆藝術手腕盡管不分上下，你的詩和畫與我的詩和畫相比較，卻有許多重要的異點。這是什么緣故呢？這就由于知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。
假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們三人可以說同時都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的心習，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家——什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。我們三人的反應態度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣東想西想，他只在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。
從此可知這棵古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都帶有幾分創造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。
美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因為他去看它時就抱了美感的態度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實用的態度丟開，我須得把植物學家的科學的態度丟開，專持美感的態度去看它。
這三種態度有什么分別呢？
先說實用的態度。做人的**件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環境。“環境”包含我自己以外的一切人和物在內，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關痛癢。我對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動。這就是實用的態度。實用的態度起于實用的知覺，實用的知覺起于經驗。小孩子初出世，**次遇見火就伸手去抓，被它燒痛了，以后他再遇見火，便認識它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對于他于是有意義。事物本來都是很混亂的，人為便利實用起見，才像被火燒過的小孩子根據經驗把四圍事物分類立名，說天天吃的東西叫做“飯”，天天穿的東西叫做“衣”，某種人是朋友，某種人是仇敵，于是事物才有所謂“意義”。意義大半都起于實用。在許多人看，衣除了是穿的，飯除了是吃的，女人除了是生小孩的一類意義之外，便尋不出其他意義。所謂“知覺”，就是感官接觸某種人或物時心里明了他的意義。明了他的意義起初都只是明了他的實用。明了實用之后，才可以對他起反應動作，或是愛他，或是惡他，或是求他，或是拒他，木商看古松的態度便是如此。
科學的態度則不然。它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實用相對的。理論本來可以見諸實用，但是科學家的直接目的卻不在于實用。科學家見到一個美人，不說我要去向她求婚，她可以替我生兒子，只說我看她這人很有趣味，我要來研究她的生理構造，分析她的心理組織。科學家見到一堆糞，不說它的氣味太壞，我要掩鼻走開，只說這堆糞是一個病人排泄的，我要分析它的化學成分，看看有沒有病菌在里面。科學家自然也有見到美人就求婚，見到糞就掩鼻走開的時候，但是那時候他已經由科學家還到實際人的地位了。科學的態度之中很少有情感和意志，它的*重要的心理活動是抽象的思考。科學家要在這個混亂的世界中尋出事物的關系和條理，納個物于概念，從原理演個例，分出某者為因，某者為果，某者為特征，某者為偶然性。植物學家看古松的態度便是如此。
…………
談美 作者簡介
朱光潛（1897-1986），字孟實，安徽桐城人。著名美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。長期擔任北京大學教授。主要著作有《西方美學史》《談美書簡》《給青年的十二封信》《悲劇心理學》《文藝心理學》等。
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