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談修養(配樂有聲版) 版權信息
- ISBN：9787516829509
- 條形碼：9787516829509 ; 978-7-5168-2950-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
談修養(配樂有聲版) 本書特色
朱光潛家人親自授權，朱光潛美學散文代表作，免費贈送有聲書，耳朵也能讀的書一次聽個夠！
談修養(配樂有聲版) 內容簡介
本書是朱光潛先生美學散文重要著作之一，共計22篇散文，并附有6封書信。闡發了人生修養途徑，涉及立志、處群、冷靜、學問、交友、價值意識等話題。作者以其心理學的專長和思想文化的觀察，把握個人心性與社群國族之間的互動，道破種種心性的困惑和社會蔽障，引導讀者找到正確的人生方向。此外，本書還邀請了專業主播錄制音頻，將本書制作成有聲書。只要購買此書，即可免費收聽此書的有聲書。
談修養(配樂有聲版)談修養(配樂有聲版) 前言
《談修養》自序
文 / 朱光潛
十年前我替開明書店寫了一本小冊子，叫作《給青年的十二封信》。那時候我還在歐洲讀書，自己還是一個青年，就個人在做人、讀書各方面所得的感觸，寫成書信寄回給國內青年朋友們，與其說存心教訓，毋寧說是談心。我原來沒有希望它能發生多大的影響，不料印行之后，它成為一種銷路*廣的書，里面一部分文章被采入國文課本，許多中小學校把它列入課外讀物。上海、廣州都發現這本書的盜印本，還有一位作者用“朱光潸”的名字印行一本《給青年的十三封信》，前三四年在成都的書店里還可以看到。我于是以《給青年的十二封信》的作者見知于世，知我者固多，罪我者亦復不少。這一切，我剛才說，都出乎我的意料之外。坦白地說，這樣乘其不意地被人注視，我心里很有些不愉快。那是一本不成熟的處女作，不能表現我的成年的面目，而且掩蓋了后來我比較用心寫成的作品。尤其使我懊惱的是被人看作一個喜歡教訓人的人。我一向沒有自己能教訓人的錯覺，不過我對于實際人生問題愛思想、愛體驗，同時，我怕寂寞，我需要同情心，所以心里有所感觸，便希望拿來和朋友談，以便彼此印證。我仿佛向一個伙伴說：“關于這一點，我是這樣想的，你呢？”我希望看他點一個頭，或是指出另一個看法。假如我口齒俐朗，加上身邊常有可談的朋友，我就寧愿對面傾心暢談，決不愿寫文章。無如我生來口齒鈍，可談的朋友又不常在身邊，情感和思想需要發泄，于是就請讀者做想象的朋友，和他做筆談。我用“談”字毫不茍且，既是“談”就要誠懇親切。假如我的早年那本小冊子略有可取處，大概也就在此。
這是十年前的話。過去幾年中很有幾家書店和雜志為著貪圖銷路，要求我再寫給青年信那一類的文章，我心里未嘗不想說話，卻極力拒絕這些引誘，因為做馮婦向來不是一件愜意的事。于今我畢竟為《中央周刊》破戒，也有一個緣故。從前在那部處女作里所說的話很有些青年人的稚氣，寫時不免為一時熱情所驅遣，有失檢點，現在回想，頗有些羞愧。于今多吃了十年飯，多讀了幾部書，多接觸了一些人情世故，也多用了一些思考體驗，覺得舊話雖不必重提，漏洞卻須填補。因此，《中央周刊》約我寫稿，我就利用這個機會，陸續寫成這部小冊子中的二十來篇文章，其中也有幾篇是替旁的刊物寫的或沒有發表的，因為性質類似，也就把它們集在一起。
讀者有人寫信問我：這些文章有沒有一個系統？有沒有一個中心思想？我回答說：在寫時我只隨便閑談，不曾想把它寫成一部教科書，并沒有預定的系統或中心思想。
不過它不能說是完全沒有系統。這些年來我在學校里教書任職，和青年人接觸的機會多，關于修養的許多實際問題引起在這本小冊子里所發表的一些感想。問題自身有些聯絡，我的感想也隨之有些聯絡。萬變不離宗，談來談去，都歸結到做人的道理。
它也不能說是完全沒有中心思想。我的先天的資稟與后天的陶冶所組成的人格是一個完整的有機體，我的每篇文章都是這有機體所放射的花花絮絮。我的個性就是這些文章的中心。如果向旁人檢討自己不是一樁罪過，我可以說：我大體上歡喜冷靜、沉著、穩重、剛毅，以出世精神做入世事業，尊崇理性和意志，卻也不菲薄情感和想象。我的思想就抱著這個中心旋轉，我不另找玄學或形而上學的基礎。我信賴我的四十余年的積蓄，不向主義鑄造者舉債。
這些文章大半在匆迫中寫成的。我每天要到校辦公、上課、開會、和同事同學們搬唇舌、寫信、預備功課。到晚來精疲力竭走回來，和妻子、女孩、女仆擠在一間臥室兼書房里，談笑了一陣后，已是八九點鐘，家人都去睡了，我才開始做我的工作，看書或是作文。這些文章就是這樣在深夜里聽著妻女打呼鼾寫成的。因為體質素弱，精力不濟，每夜至多只能寫兩小時，所以每篇文章隨斷隨續，要兩三夜才寫成，運思的工夫還不在內。我雖然相當用心，文字終不免有些懈怠和草率。關于這一點，我對自己頗不滿，同時也羨慕有閑暇著述的人們的幸福。
目前許多作者寫書，嘗自認想對建國萬年大業有所貢獻，搖一支筆桿，開一代宗風。我沒有這種學問，也沒有這種野心或錯覺。這本小冊子，我知道，像一朵浮云，片時出現，片時消失。但是我希望它在這片時間能借讀者的晶瑩的心靈，如同浮云借晶瑩的潭水一般，呈現一片燦爛的光影。精神不滅，這影響盡管微細，也可以蔓延無窮。
民國三十一年冬在嘉定脫稿
談修養(配樂有聲版) 目錄
目錄
001 自序
001 一 一番語重心長的話——給現代中國青年
008 二 談立志
014 三 朝抵抗力*大的路徑走
023 四 談青年的心理病態
031 五 個人本位與社會本位的倫理觀
039 六 談處群（上）——我們不善處群的病征
045 七 談處群（中）——我們不善處群的病因
051 八 談處群（下）——處群的訓練
060 九 談惻隱之心
068 十 談羞惡之心
075 十 一 談冷靜
084 十 二 談學問
091 十 三 談讀書
097 十 四 談英雄崇拜
103 十 五 談交友
110 十 六 談性愛問題
118 十 七 談青年與戀愛結婚
124 十 八 談休息
131 十 九 談消遣
137 二 十 談體育
143 二 一 談價值意識
151 二 二 談美感教育
附錄
164 給《申報周刊》的青年讀者（一）
169 給《申報周刊》的青年讀者（二）——在混亂中創秩序
175 給《申報周刊》的青年讀者（三）——民族的生命力
181 給《申報周刊》的青年讀者（四）—— 游戲與娛樂
187 給《申報周刊》的青年讀者（五）—— 談理想與事實
193 給《申報周刊》的青年讀者（六）—— 談敬
199 我要向青年說的
001 自序
001 一 一番語重心長的話——給現代中國青年
008 二 談立志
014 三 朝抵抗力*大的路徑走
023 四 談青年的心理病態
031 五 個人本位與社會本位的倫理觀
039 六 談處群（上）——我們不善處群的病征
045 七 談處群（中）——我們不善處群的病因
051 八 談處群（下）——處群的訓練
060 九 談惻隱之心
068 十 談羞惡之心
075 十 一 談冷靜
084 十 二 談學問
091 十 三 談讀書
097 十 四 談英雄崇拜
103 十 五 談交友
110 十 六 談性愛問題
118 十 七 談青年與戀愛結婚
124 十 八 談休息
131 十 九 談消遣
137 二 十 談體育
143 二 一 談價值意識
151 二 二 談美感教育
附錄
164 給《申報周刊》的青年讀者（一）
169 給《申報周刊》的青年讀者（二）——在混亂中創秩序
175 給《申報周刊》的青年讀者（三）——民族的生命力
181 給《申報周刊》的青年讀者（四）—— 游戲與娛樂
187 給《申報周刊》的青年讀者（五）—— 談理想與事實
193 給《申報周刊》的青年讀者（六）—— 談敬
199 我要向青年說的
展開全部
談修養(配樂有聲版) 節選
《談交友》
文 / 朱光潛
人生的快樂有一大半要建筑在人與人的關系上面。只要人與人的關系調處得好，生活沒有不快樂的。許多人感覺生活苦惱，原因大半在沒有把人與人的關系調處適宜。這人與人的關系在我國向稱為“人倫”。在人倫中先儒指出五個*重要的，就是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這五倫之中，父子、夫婦、兄弟起于家庭，君臣和朋友起于國家社會。先儒談倫理修養，大半在五倫上做工夫，以為五倫上面如果無虧缺，個人修養固然到了極境，家庭和國家社會也就自然穩固了。五倫之中，朋友一倫的地位很特別，它不像其他四倫都有法律的基礎，它起于自由的結合，沒有法律的力量維系它或是限定它，它的唯一的基礎是友愛與信義。但是它的重要性并不因此減少。如果我們把人與人中間的好感稱為友誼，則無論是君臣、父子、夫婦或是兄弟之中，都絕對不能沒有友誼。就字源說，在中西文里“友”字都含有“愛”的意義。無愛不成友，無愛也不成君臣、父子、夫婦或兄弟。換句話說，無論哪一倫，都非有朋友的要素不可，朋友是一切人倫的基礎。懂得處友，就懂得處人；懂得處人，就懂得做人。一個人在處友方面如果有虧缺，他的生活不但不能是快樂的，而且也決不能是善的。
誰都知道，有真正的好朋友是人生一件樂事。人是社會的動物，生來就有同情心，生來也就需要同情心。讀一篇好詩文，看一片好風景，沒有一個人在身旁可以告訴他說：“這真好呀！”心里就覺得美中有不足。遇到一件大喜事，沒有人和你同喜，你的歡喜就要減少七八分；遇到一件大災難，沒有人和你同悲，你的悲痛就增加七八分。孤零零的一個人不能唱歌，不能說笑話，不能打球，不能跳舞，不能鬧架拌嘴，總之，什么開心的事也不能做。世界*酷毒的刑罰要算幽禁和充軍，逼得你和你所常接近的人們分開，讓你嘗無親無友那種孤寂的風味。人必須接近人，你如果不信，請你閉關獨居十天半個月，再走到十字街頭在人群中擠一擠，你心里會感到說不出來的快慰，仿佛過了一次大癮，雖然街上那些行人在平時沒有一個讓你瞧得上眼。人是一種怪物，自己是一個人，卻要顯得瞧不起人，要孤高自賞，要閉門謝客，要把心里所想的看成神妙不可言說，“不可與俗人道”，其實隱意識里面唯恐人不注意自己，不知道自己，不贊賞自己。世間*喜歡守秘密的人往往也是*不能守秘密的人。他們對你說：“我告訴你，你卻不要告訴人。”他不能不告訴你，卻忘記你也不能不告訴人。這所謂“不能”實在出于天性中一種極大的壓迫力。人需要朋友，如同人需要泄露秘密，都由于天性中一種壓迫力在驅遣。它是一種精神上的饑渴，不滿足就可以威脅到生命的健全。
誰也都知道，朋友對于性格形成的影響非常重大。一個人的好壞，朋友熏染的力量要居大半。既看重一個人把他當作真心朋友，他就變成一種受崇拜的英雄，他的一言一笑、一舉一動都在有意無意之間變成自己的模范，他的性格就逐漸有幾分變成自己的性格。同時，他也變成自己的裁判者，自己的一言一笑、一舉一動，都要顧到他的贊許或非難。一個人可以蔑視一切人的毀譽，卻不能不求見諒于知己。每個人身旁有一個“圈子”，這圈子就是他所嘗親近的人圍成的，他跳來跳去，嘗跳不出這圈子。在某一種圈子就成為某一種人。圣賢有道，盜亦有道。隔著圈子相視，堯可非桀，桀亦可非堯。究竟誰是誰非，責任往往不在個人而在他所在的圈子。古人說：“與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人交，如入鮑魚之市，久而不聞其臭。”久聞之后，香可以變成尋常，臭也可以變成尋常，而習安之，就不覺其為香為臭。一個人應該謹慎擇友，擇他所在的圈子，道理就在此。人是善于模仿的，模仿品的好壞，全看模型的好壞，有如素絲，染于青則青，染于黃則黃。“告訴我誰是你的朋友，我就知道你是怎樣的一種人。”這句西諺確實是經驗之談。《學記》論教育，一則曰：“七年視論學取友。”再則曰：“相觀而善之謂摩。”從孔孟以來，中國士林向奉尊師敬友為立身治學的要道。這都是深有見于朋友的影響重大。師弟向不列于五倫，實包括于朋友一倫里面，師與友是不能分開的。
許叔重《說文解字》謂“同志為友”。就大體說，交友的原則是“同聲相應，同氣相求”。但是絕對相同在理論與事實都是不可能。“人心不同，各如其面。”這不同亦正有它的作用。朋友的樂趣在相同中容易見出；朋友的益處卻往往在相異處才能得到。古人嘗拿“如切如磋，如琢如磨”來譬喻朋友的交互影響。這譬喻實在是很恰當。玉石有瑕疵棱角，用一種器具來切磋琢磨它，它才能圓融光潤，才能“成器”。人的性格也難免有瑕疵棱角，如私心、成見、驕矜、暴躁、愚昧、頑惡之類，要多受切磋琢磨，才能洗刷凈盡，達到玉潤珠圓的境界。朋友便是切磋琢磨的利器，與自己愈不同，磨擦愈多，切磋琢磨的影響也就愈大。這影響在學問思想方面*容易見出。一個人多和異己的朋友討論，會逐漸發現自己的學說不圓滿處，對方的學說有可取處，逼得不得不做進一層的思考，這樣地對于學問才能逐漸鞭辟入里。在朋友互相切磋中，一方面被“磨”，一方面也在受滋養。一個人被“磨”的方面愈多，吸收外來的滋養也就愈豐富。孔子論益友，所以特重直諒多聞。一個不能有諍友的人永遠是愚而好自用，在道德學問上都不會有很大的成就。
好朋友在我國語文里向來叫做“知心”或“知己”，“知交”也是一個習用的名詞，這個語言的習慣頗含有深長的意味。從心理觀點看，求見知于人是一種社會本能，有這本能，人與人才可免除隔閡，打成一片，社會才能成立。它是社會生命所借以維持的，猶如食色本能是個人與種族生命所借以維持的，所以它與食色本能同樣強烈。古人嘗以一死報知己，鐘子期死后，伯牙不復鼓琴。這種行為在一般人看近似于過激，其實是由于極強烈的社會本能在驅遣。其次，從倫理哲學觀點看，知人是處人的基礎，而知人卻極不易，因為深刻的了解必基于深刻的同情。深刻的同情只在真摯的朋友中才常發見，對于一個人有深交，你才能真正知道他。了解與同情是互為因果的，你對于一個人愈同情，就愈能了解他；你愈了解他，也就愈同情他。法國人有一句成語說：“了解一切，就是寬容一切。”（tout comprendre， c'est tout pardonner）。這句話說來像很容易，卻是人生的*高智慧，需要極偉大的胸襟才能做到。古今有這種胸襟的只有幾個大宗教家，像釋迦牟尼和耶穌，有這種胸襟才能談到大慈大悲；沒有它，任何宗教都沒有靈魂。修養這種胸襟的捷徑是多與人做真正的好朋友，多與人推心置腹，從對于一部分人得到深刻的了解，做到對于一般人類起深厚的同情。從這方面看，交友的范圍宜稍廣泛，各種人都有*好，不必限于自己同行同趣味的。蒙田在他的論文里提出一個很奇怪主張，以為一個人只能有一個真正的朋友，我對這主張很懷疑。
交友是一件尋常事，人人都有朋友，交友卻也不是一件易事，很少人有真正的朋友。勢利之交固容易破裂，就是道義之交也有時不免鬧意氣之爭。王安石與司馬光、蘇軾、程顥諸人在政治和學術上的侵軋便是好例。他們個個都是好人，彼此互有相當的友誼，而結果鬧成和世俗人一般的翻云覆雨。交道之難，從此可見。從前人談交道的話說得很多。例如“朋友有信”“久而敬之”“君子之交淡如水”，視朋友須如自己，要急難相助，須知護友之短，像孔子不假蓋于慳吝朋友，要勸善規過，但“不可則止，無自辱焉”。這些話都是說起來頗容易，做起來頗難。許多人都懂得這些道理，但是很少人真正會和人做朋友。
孔子嘗勸人“無友不如己者”，這話使我很惶惶不安。你不如我，我不和你做朋友，要我和你做朋友，就要你勝似我，這樣我才能得益。但是這算盤我會打你也就會打，如果你也這么說，你我之間不就沒有做朋友的可能嗎？柏拉圖寫過一篇談友誼的對話，另有一番奇妙議論。依他看，善人無須有朋友，惡人不能有朋友，善惡混雜的人才或許需要善人為友來消除他的惡，惡去了，友的需要也就隨之消滅。這話顯然與孔子的話有些牴牾。誰是誰非，我至今不能斷定，但是我因此想到朋友之中，人我的比較是一個重要問題，而這問題又和善惡問題密切相關。我從前研究美學上的欣賞與創造問題，得到一個和常識不相通的結論，就是：欣賞與創造根本難分，每人所欣賞的世界就是每人所創造的世界，就是他自己的情趣和性格的返照；你在世界中能“取”多少，就看你在你的性靈中能提出多少“與”它，物與我之中有一種生命的交流，深人所見于物者深，淺人所見于物者淺。現在我思索這比較實際的交友問題，覺得它與欣賞藝術自然的道理頗可暗合默契。你自己是什樣的人，就會得到什樣的朋友。人類心靈嘗交感回流。你拿一分真心待人，人也就拿一分真心待你，你所“取”如何，就看你所“與”如何。“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”人不愛你敬你，就顯得你自己有損缺。你不必責人，先須返求諸己。不但在情感方面如此，在性格方面也都是如此。友必同心，所謂“心”是指性靈同在一個水準上。如果你我在性靈上有高低，我高就需感化你，把你提高到同樣水準；你高也是如此，否則友誼就難成立。朋友往往是測量自己的一種*精確的尺度。你自己如果不是一個好朋友，就決不能希望得到一個好朋友。要是好朋友，自己須先是一個好人。我很相信柏拉圖的“惡人不能有朋友”的那一句話。惡人可以做好朋友時，他在他方面盡管是壞，在能為好朋友一點上就可證明他還有人性，還不是一個絕對的惡人。說來說去，“同聲相應，同氣相求”那句老話還是對的，何以交友的道理在此，如何交友的方法也在此。交友和一般行為一樣，我們應該常牢記在心的是“責己宜嚴，責人宜寬”。
談修養(配樂有聲版) 相關資料
這本小冊子，我知道，像一朵浮云，片時出現，片時消失。但是我希望它在這片時間能借讀者的晶瑩的心靈，如同浮云借晶瑩的潭水一般，呈現一片燦爛的光影。精神不滅，這影響盡管微細，也可以蔓延無窮。
——朱光潛
孟實（朱光潛）先生引讀者由藝術走入人生，又將人生納入藝術之中。這種“宏遠的眼界和豁達的胸襟”，值得學者深思。文藝理論當有以觀其會通；局于一方一隅，是不會有真知灼見的。
——朱自清
朱光潛的書不但內容、觀點啟發了我，而且他的語言很流暢、不油滑，典雅而不冷僻，對當時的我非常有幫助。現在的年輕一代可能不會去找朱光潛的書去看，我建議他們讀一讀。
——余光中
他一生執著追求，沒有偷懶。將近九十年的漫長的道路，走過來并不容易。峰回路轉，柳暗花明，他都碰到過。順利與挫折，他都經受過。但是，他在千辛萬苦之后，畢竟找到了真理，熱愛祖國，熱愛社會主義，找到了一個中國知識分子的Z好的歸宿。現在人們常談生命的價值，我認為，孟實先生（朱光潛）是實現了生命的價值的。
——季羨林
談修養(配樂有聲版) 作者簡介
【作者】朱光潛
朱光潛（1897-1986）
安徽桐城人，知名美學家、文藝理論家、翻譯家，曾任北京大學教授等職。主要著作有《給青年的十二封信》《談美》《談修養》《西方美學史》《文藝心理學》《悲劇心理學》等。
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