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包郵 大眾哲學

作者：艾思奇
出版社：臺海出版社出版時間：2021-05-01
開本： 32開 頁數： 288
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
中 圖 價:¥32.4(6.5折) 定價  ¥49.8 登錄后可看到會員價
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大眾哲學 版權信息

大眾哲學 本書特色

一版再版的艾思奇經典代表作；寫給大眾的入門級通俗哲學經典；影響幾代人的哲學讀物；哲學大眾化的典范；馬克思主義哲學大眾化、通俗化的開山之作；入選中小學生閱讀指導目錄

大眾哲學 內容簡介

《大眾哲學》是艾思奇于20世紀30年代寫的很好著作。它接續了、等人在中國傳播馬克思主義的傳統，以通俗淺易的語言、生動的案例，對哲學與日常生活的關系，什么是哲學、唯心論、二元論和唯物論，辯證唯物論的認識論，唯物辯證法的基本規律及主要范疇等問題進行了全面系統的介紹和闡釋。其寫作方法新穎，內容通俗易懂，開通俗哲學寫作之一代風氣，自出版以來，一版再版，在歷目前產生過很大的影響，影響和教育了幾代人，至今仍有其理論和現實的價值。

大眾哲學大眾哲學 前言

代 序 我怎樣寫成《大眾哲學》的
我寫成了一本通俗的《大眾哲學》，并且獲得了不為不多的讀者，在我自己，實在是一件意外的事。
理論的通俗化，現在是大家都知道它的重要性，而且對于它所關涉到的一切問題，也有很多人熱烈地討論過了。但在兩三年前，在《讀書生活》中《大眾哲學》以及柳湜先生的《街頭講話》等沒有出世以前，就很少人注意到通俗化的問題，甚至于對于通俗化的工作輕視的人也是有的。老實說，我自己就多少有點偏見，把理論的深化看得比通俗化更重要。就是到了現在，雖然讀者們接受《大眾哲學》的熱情教訓了我，使我深深地領悟到通俗化工作的意義了，但就我個人的興趣來說，仍是想盡量偷空做些專門的研究。我的這一種興趣上的偏好使我成為一個愛讀死書的人。如果不是為著做了《讀書生活》的一個編者，不能不服從編者的義務的逼迫，如果不是朋友們的鼓勵和督促，《大眾哲學》也許就永遠不會開始寫，而我也許永遠沒有機會使這么多的讀者認識了。
回想起來，我覺得自己真是對不起讀者。因為讀者諸君對于這本書雖然給予了極大的熱情的代價，而我在寫作的時候，卻沒有投下了同樣的熱情的資本。我對于這件工作是時時刻刻抱著躊躇的心情，并不是勇猛地做下來的。我對于自己的工作的意義實在認識得不夠了。
但也得要聲明，我只是沒有用很大的熱心來寫，這并不是說寫的時候沒有用力。熱心不熱心是一回事，用力不用力又是一回事。是的，
《大眾哲學》實在花費了我不少的精力。如果我用同樣的精力來做專門的學術研究，我想至少也可以有兩倍以上的成績了吧。一本不到十萬字的小冊子，前后竟經過了一年才寫完。雖然這一年中我還做了其他的事情，但至少四分之一的時光是用在《大眾哲學》上的。這就是說，我至少寫了三個月的工夫，而寫出來的東西又是這么幼稚，在內容和形式上都沒有做到完善的地步。
這是為什么呢？這一方面要歸罪于我的不大敏活的頭腦，一方面也是由于這件工作的本身有著許多的困難。
**，寫通俗文章比專門學術文章更難。專門學術的文章，不十分著重寫作技術，只要有材料、有內容，即使用了艱澀的文字和抽象的把握，也不是十分要緊的。通俗的文章卻要求我們寫得具體、輕松，要和現實生活打成一片。寫作技術是**要義，同時理論也切不可以有絲毫的歪曲，這就是一個困難。這困難在哲學這一門*一般的學問上更是顯著，而把這一個困難的重擔擔負到了我的肩上，就尤其是更大的困難。我掮著這個擔子是極不勝任愉快的，因為真能當這重擔的人，應該對于生活有充分的經驗，而我缺少的卻正是這一個東西。我的生性不大活潑，向來就是在學校生活中過去了大半的時光，生活經驗嘗得極少。朋友們當我的面時，常常稱我作“學者”，背地里我相信他們一定會換上一個“書呆子”的稱呼。是的，叫一個“書呆子”來把生活和理論打成一片，不是妄想嗎？不客氣地說，我自己還不至于這樣完全不能自信。近幾年來，我也在不斷地向生活學習；但我所懂得的生活究竟很少，不能夠運用自如地把材料裝進作品里去。這是我在寫作《大眾哲學》時*感困難的一點。
第二，是環境的困難，言論自由的限制。這不但是寫作通俗文章感覺到，就是一切其他愿意存著良心來著作的人都很明白的。當《大眾哲學》在《讀書生活》上逐期連載的時候，言論界還存在著檢查委員會的統制。一篇文章寫成之后，要經過“刪去”、蓋章，然后才能夠和讀者見面。碰得不好的時候，就根本無法出版。《大眾哲學》所要講的全是新唯物論方面的東西，這根本就已經不大妙了。如果再把說明例子舉得更現實、更明了、更刺激，那么，這個發育不全的小孩也許就會根本流產。為著這樣的緣故，就是有了實際生活的材料，也因為礙于環境，沒有辦法拿出來。漫說我沒有豐富的生活經驗，即使有了，也會感覺到運用困難的苦楚。我有時不能不把很實際的例子丟開，而用上了很不現實的例子，譬如用孫悟空的七十二變來說明本質和現象就是一個好例。這些地方，曾引起了許多人的指摘。我不怪他們，因為他們不明白我寫作時的困難。我們當時所處的情勢，就像亂巖中間的流水一樣，本來應該一條直線流下去的，但中途遇到許多阻礙，只能不斷地濺著飛沫，打著許多轉彎，然后才能夠達到目的。《大眾哲學》的寫成，就是這樣辛辛苦苦地繞了許多彎路的。
在這樣的困難情形下誕生出來的《大眾哲學》，自然要感到極大的難產的痛苦，而所生下來的嬰孩又一定是不很健全的了。我在這本書第四版改名為《大眾哲學》（本書原名《哲學講話》）時，說寫作《大眾哲學》是吃力不討好的工作，也就是指這樣的意思。
在這樣的困難之下是怎樣寫作的呢？
因為不能充分地把現實生活的事例應用到所寫的東西里去，于是我就不能不另外再找許多接近一般讀者的路徑。首先我要把專門研究者的心情放棄了，回復到初學時候的見地來寫作。說話不怕幼稚，只求明白具體。一個專門家是常常愛單刀直入地把握到理論的核心，對于事例的引證倒反放在附屬的地位。我以為如果每一句理論的說話都要隨伴著一句事例的解釋，在專門家看起來是淺薄幼稚，通俗讀物所要求的卻正是那樣的東西。通俗讀物要求從頭到尾都有明白具體的解釋，因此每一篇都把一件具體的事例做中心，而每一篇所定的題目也就不用哲學的題目。這樣的寫法，和一般哲學文字的寫作原則自然是違反了的。也就因為這樣，使得有些專門研究的朋友認為《大眾哲學》的體裁是“喧賓奪主”，把事例遮蓋了理論了。是的，我自己在寫作的當初也覺得這有點喧賓奪主的樣子，但這樣的寫法是不是不對呢？這是要由我們的讀者來評判的，因此就不顧一切地這樣嘗試了。在這里，我所選擇的接近讀者的**條路徑就是：故意寫得幼稚。
我選擇的第二條路徑，是故意不加剪裁，不怕重復。一個例子在這一節用了以后，在另外一節仍然不怕再拿來應用；一件事情在前節做了詳細的解釋以后，在第二節仍不憚煩地再略說一遍。在一冊小書里用這樣的方法來寫，在文字上自然是很不經濟的。但我們如果顧慮到初學者的興趣和理解力，就覺得這樣寫也是很必要，因為在專門學者或有較高修養的人，有些事是可以不必多講就明白的，而對于初學者，你卻*好給他多解釋。我是抱著這一個宗旨去寫的。因此，如果一個對于文字美有嗜好的人來讀我的《大眾哲學》，他一定會感到不簡練、啰唆、重復的毛病。
自然，使我不能不采取這種重復而啰唆的形式的原因，另外也還有一個，這就是因為《大眾哲學》是需要按期發表的東西。每期雜志的出版要隔半個月的工夫，而《大眾哲學》又是有系統的讀物，中間時期隔得太多，就難免會感到興趣的減少。因此不能不把每篇寫成有獨立性的東西，使讀者按期看下去也可以，而單獨看一期也不至于一無所得。為了這緣故，一篇文章的內容如果和另外的一篇有密切關系時，就不能不把另外一篇所說過的在這一篇略復一遍，這也就造成重復現象。
以上就是我努力接近讀者所取的路徑。這樣的路徑自然是不很正確的。論理說，我們應該有更直接的路徑，但為著自己的缺點和環境的困難，我只好把更直接的路徑回避了。這是消極地從形式上接近讀者，而不是積極地使內容和讀者的生活發生密切的關聯。
像這樣寫出來的《大眾哲學》，自然不能算是一本很好的讀物了。我同意有一個刊物所批評的話說：“現在不是沒有人能寫出更好的同類的書，而是沒有人來努力。”是的，我承認中國應該有更好的書出來。我把這不大好的一本投到讀者的面前，是很惶愧的。但這一部書竟寫成了，而且竟意外地獲得了不少的讀者。這又使我的心里感到了一些安慰，感覺到一年的功夫也并沒有白花。但這樣的現象，與其說是《大眾哲學》本身的成功，毋寧說是中國一般大眾的知識饑荒是太可怕了。讀者對于我們的期望的熱烈，實在是遠遠地超過了我們的才能和努力之上，因此才使這樣一本蹩腳的書獲得了廣大的讀者的歡迎。我所感到安慰的是，因為《大眾哲學》的出現，因為讀者諸君對于這本書的熱烈的愛好，研究專門學問的許多人（連我自己也在內）也許會因此深切地明白了中國大眾在知識上需要些什么，因此也才知道自己為了他們應該寫些什么。我自己正是因為這樣才把當初寫作時的那種躊躇的心情拋棄了，更有勇氣地來做一些我認為應該做的工作。我相信另外的許多朋友也會有這種同感。要是這樣，那么目前中國哲學上的同道者也許有人會起來努力做一件更好的工作的。《大眾哲學》如果能產生這樣一種“拋磚引玉”的效果，那就更是我私心所要引為慰藉的了。
艾思奇
一九三六年

大眾哲學 目錄

目 錄
**章
緒 論
一、哲學并不神秘
——哲學與日常生活的關系·003
二、果林里找桃樹
——哲學是什么·013
第二章
唯心論、二元論和唯物論
三、兩軍對戰
——哲學的兩大類別·025
四、一塊招牌上的種種花樣
——主觀唯心論和客觀唯心論·038
五、三分像人，七分像鬼
——二元論、機械唯物論·049
六、為什么會有不如意的事
——辯證唯物論·060
第三章
辯證法唯物論的認識論
七、用照相做比喻
——反映論·077
八、卓別林和希特勒的分別
——感性認識和理性認識的矛盾·088
九、原來是一家人
——感性認識和理性認識的關系·099
十、由胡桃說起
——認識和實踐·111
十一、是朋友還是豺狼
——真理論·125
第四章
唯物辯證法的基本規律
十二、天曉得
——立場、觀點和方法·139
十三、無風不起浪
——事物的普遍的有機聯系的規律·150
十四、不是變戲法
——事物自己運動發展的規律·160
十五、追論雷峰塔的倒塌
——質和量互相轉變的規律·171
十六、岳飛是怎樣死的
——對立統一的規律·182
十七、沒有了
——否定之否定的規律·196
第五章
唯物辯證法的幾個范疇
十八、七十二變
——現象和本質·211
十九、“談虎色變”
——形式和內容·224
二十、規規矩矩
——規律與因果·236
二十一、“在劫者難逃”
——偶然、必然與自由·247
二十二、“貓是為了吃老鼠而生的”
——目的性、可能性與現實性·259
展開全部

大眾哲學 節選

一、哲學并不神秘
——哲學與日常生活的關系
提起哲學，有的人會想到大學校教室里的一種難懂的課程，也有的人會想到都市里有些算命先生。許多人總以為哲學是一種虛無縹緲的學問，或者是一種談命運說鬼神的神秘思想，以為哲學和我們的日常生活是隔得天地一般的遠，普通人決難過問。其實，哲學和人類社會生活的關系，是非常密切的。在我們的日常生活里，隨時隨地都可以找到哲學的蹤跡。只因為是日常生活，我們太習慣了，太覺得平淡了，因此即使有了哲學，如果不仔細反省和體會一下，也就不覺得它是哲學。例如你有一個朋友，抗戰以后和你離別了七八年，現在又相見了，這時你做何感想？你首先就會覺得他和以前有種種不同，你覺得他的面容多少有些蒼老了。但是，經過八年抗戰的鍛煉磨折，你會看出他的思想知識更進步，經驗更豐富更成熟了。你們再攀談攀談，把七八年來各人的經歷再敘述一番，就會使你有更多的感觸。你會覺得一切都不同了。世界變了樣，中國變了樣。希特勒沒有了，墨索里尼沒有了，在中國的領土上也沒有日本軍閥橫行霸道了。中國有很大的地方成了解放區，廣大的人民在政治和經濟上都翻了身，另外的地方卻仍在國民黨反動派專制獨裁統治之下，在那里，美帝國主義代替了日本帝國主義地位，蔣介石的國民黨代替了汪精衛的國民黨的地位，廣大人民遭受著比以前更厲害的壓迫和痛苦，也更加積極更加團結地要起來反對這種壓迫。就你們以前的朋友親戚的情形來說，變化一定也很多。有的由小孩變成青年，有的由衰老而死亡了。有的人參加過抗戰成了英雄，有的成了犧牲者，有的發了國難財或者勝利財，有的窮困失業。總之，你們會感到一切和以前都有不同，你們會覺得在七八年的時間過程中，有的事物新生出來，有的事物毀滅了。有的事物正欣欣向榮，成為新世界的主人，有的事物衰老沒落，或者奄奄一息地進了墳墓，或者在做瘋狂的臨死掙扎。這一切現象會使你們感動、嘆息、興奮，并且在你的頭腦里，深深地印上一個“一切都變了”的觀念。這時，即使你是對哲學毫無研究的人，你在無意中已經有了一個真真實實的哲學思想了。你能覺察到這就是一種哲學思想嗎？你只以為朋友的久別重逢是人們生活里一件很平常的事情，在這件事情當中你的一切感想也只是日常生活里很平常的感想。你以為這種感想和你平常想象中的那種高深玄妙的哲學是毫不相干。你不但不了解這里面就有哲學，而且如果聽見有人說這就是一種哲學思想，說不定還會大吃一驚，說：為什么這樣普通的一件事和這樣普通的感想中也有哲學呢？其實，你本來一點也用不著吃驚，你之所以吃驚，只因為你向來有一個錯誤的觀念，以為只有那種哲學專家們所寫的書本里才有哲學，而忘記了千萬人在生活中和社會斗爭中所發生的思想，才真正是哲學思想的基礎。
請你注意，我們說在日常生活里，隨時隨地都可以找到哲學的蹤跡；我們又說，千萬人在生活中和社會斗爭中所發生的思想里面，到處包含著哲學思想的根苗。這些話，包含著兩方面的意思：一方面是說，哲學這東西并沒有什么神秘玄妙，它和我們的日常生活聯系得很密切，書本上似乎很高深的哲學，和日常生活中我們的某些很平常的思想中間，并沒有隔著銅墻鐵壁；另一方面說，日常生活的普通思想中，還不一定就有系統完整的哲學思想，它包含著哲學思想的一些根苗，沒有它，就不能生長起哲學思想，就好像沒有根苗就不可能生長起樹木來一樣。但是，完整的哲學思想必須是相當有系統的、明確的思想，日常生活中的思想卻常常不是這樣，它常常是片段的、含糊的、零零碎碎而前后不一貫的感想，因此它和完整的哲學還是多少有些差別。
如前面所說的，你和朋友久別重逢，覺得世界上一切都變了。這是你一時的感想。請問你對于自己所遭到的事物，是不是任何時候都做這樣的想法？我想你一定很難做肯定的答復。你一定會覺得，有的時候，對于某些事物，你往往又會發生固定不變的感想。例如，你往往會以為石頭是沒有變化的東西，你在反動環境里生活和工作，碰到許多困難問題無法解決的時候，你往往會發生一種絕望的想法，以為黑暗環境無法改變。你有朋友不進步，不學好，你勸他許多次還沒有效果的時候，你往往會想起“江山易改，本性難移”的成語。你還可以從你自己和別的朋友的日常思想中，舉出其他許多例子，來證明這許多的感想，和你與朋友久別重逢時所想的并不一樣，或者甚至于完全相反。這就是說，日常生活中的感想，常常是動搖不定的，常常被暫時的事物現象所影響，不能前后一貫。究竟是“一切皆變”呢？還是許多事物都不會變化呢？兩種互相矛盾的思想，往往在你一個人的頭腦里混雜在一起，你往往覺得兩種思想都好像有道理，沒有方法辨別哪一種對和哪一種不對。這就是表明日常的感想常常是沒有系統、不明確的，這里雖然有“一切皆變”的正確哲學思想的萌芽，成為前后一貫的完整的哲學思想。
因此，如果把哲學看成非常神秘玄妙的東西，以為它和人類日常生活隔著十萬八千里，這是錯誤的，我們必須明白肯定地說，哲學就在千萬人的日常生活和思想里。但是，另一方面，如果以為日常生活中的感想就是完整的哲學思想，那也同樣是犯了錯誤。因為這樣一來，就等于說，任何人都用不著研究哲學了，即使不研究，也可能有自己明確而有系統的甚至于很正確的哲學思想了。
為什么日常生活中的哲學思想不是完整的哲學思想？為什么它常常是片段的、零零碎碎的、含糊不明的呢？為什么必須經過一番研究，我們才可能掌握一種有系統的、明確的、前后一貫的完整哲學思想呢？
要答復這些問題，必須先了解什么是我們的生活和思想。大家知道，我們的生活，不是平靜無事的。它是階級斗爭的生活，是以工農為主的廣大人民對帝國主義、封建勢力斗爭的生活。在我們中國，廣大的人民的生活都是非常艱難困苦。一兩千年來，人民受著封建統治階級——皇帝、官僚、土豪劣紳、地主、惡霸以及民國以來的新舊軍閥——的壓迫剝削，一百多年來，又加上了一個帝國主義的侵略。封建統治階級和帝國主義經常勾結在一起，就像兩座很大的山，壓在中國人民的身上，其惡果首先是使中國廣大的農民沒有地種，或種了地自己也吃不飽，工人失業，或有業也難養活家庭。學生不能安心讀書，工商業不能發展。中國人民要向前發展，必須推翻這兩座大山。一百多年來，中國人民為了推翻這兩座大山，進行了艱苦、英勇的偉大斗爭。這些斗爭發展成幾次的革命高潮，*主要的是：清朝時候的太平天國運動、義和團運動，以及辛亥革命運動，以上都是舊民主主義革命，是沒有無產階級領導的；五四運動以后，又有了無產階級領導的新民主主義革命運動，其中包括1924年到1927年的**次國內革命戰爭、1927年到1937年的第二次國內革命戰爭（反對蔣介石國民黨反動統治的十年國內革命戰爭）、1937到1945年的抗日戰爭，以及1945年以后反對美蔣反動統治的人民解放戰爭。中國人民經過了這樣長期的英勇斗爭，到現在已經得到了很大的成績，在中國已經接近了全國的解放，在解放了的地方，帝國主義、封建勢力和官僚資本的壓迫都被推翻了，農民得到了田地，工人生活得到了改善，工商業界得到了發展的條件。但是，我們的斗爭還沒有完結。因為一方面，解放區以外的人民，現在還是在帝國主義、封建勢力和官僚資本之下受壓迫。在解放區，雖然這些反動勢力都被推翻了，而它們的殘遺勢力并未完全消滅。因此全國人民，無論是解放區或非解放區的，在今后還要繼續努力，為徹底消滅帝國主義、封建主義、官僚資本主義的勢力，并在將來為進一步建設社會主義社會、共產主義社會而斗爭。
這一個斗爭，對于我們每一個人都有影響，我們每一個人的日常生活，都直接或間接和這斗爭發生關系，絕不能逃避它的影響。所以，如果有人要問什么是我們的生活時，就應該答復說：我們的生活，就是廣大人民在無產階級領導下對帝國主義、封建勢力和官僚資本主義勢力的斗爭生活，是在今天爭取新民主主義革命徹底勝利，以便將來進一步爭取過渡到社會主義社會生活。我們也許不覺得自己是在這樣的斗爭當中，但實際的情形卻是如此。
帝國主義、封建勢力和官僚資本主義壓迫剝削人民的方法是非常復雜的，因此，我們的斗爭內容，也是非常復雜的。比如有軍事斗爭，有政治斗爭，此外還有經濟的和文化、思想的斗爭。我們現在只講一下文化、思想的斗爭。這種斗爭表現在報紙、雜志、書籍、電影、廣播、戲劇、小說、詩歌、理論、科學、哲學、法律、道德等許多方面。帝國主義、封建勢力和官僚資本主義勢力通過這些方面，散布他們的一套反動的、專制獨裁的、殖民地奴化主義的思想，這些思想的內容主要的是麻醉廣大人民使之忘卻自己是中國真正的主人，盲目服從專制獨裁的“領袖”，向帝國主義者屈服，向封建勢力和投機壟斷的大官僚資本家屈服。因此，人民必須和這種思想做斗爭。今天人民在革命的軍事、政治、經濟斗爭中已鍛煉出一套新的革命思想，這種思想就是以馬克思列寧主義的思想、毛澤東思想做指導，它的主要內容就是反對帝國主義及其走狗大地主、大官僚資本家的專制獨裁統治，要求廣大人民在政治上成為國家的主人翁，在經濟上得到解放，并且解放后向前發展，使我們國家走向工業化和社會主義的前途，反對帝國主義的侵略和干涉，反對向帝國主義者獻媚討好，要求中國人民獨立、自由與世界各國人民建立平等的友好關系。中國人民在革命斗爭中必須同時進行思想斗爭，使自己不受反動派思想的麻醉，不受某些落后思想的障礙，使自己的覺悟在馬克思列寧主義、毛澤東思想教導下日益提高，才能充分發揮革命斗爭的力量。
現在要回到我們原來的本題上說話了。已經講過，我們每一個人的日常生活，和全中國人民對帝國主義、封建勢力、官僚資本主義的偉大斗爭是分不開的，是時時刻刻受著這斗爭的直接或間接影響的。我們的日常思想，自然不斷地受著這個偉大斗爭的影響，首先是受著軍事、政治、經濟斗爭的影響。這些斗爭是非常復雜、非常曲折的，而我們各個人的階級出身和階級地位也是極不一致的，因此在斗爭中所形成的各個人的思想，也是各式各樣、非常復雜的。特別是不在革命隊伍當中，沒有經過政治斗爭鍛煉和政治教育的普通人民的日常思想，常常是混亂的，它一方面可能受到進步的革命思想的影響，另一方面也可能摻雜許多反動派的思想或資產階級腐朽思想或小資產階級落后思想的成分。舉*普通的例子來說，有一種人一方面也同情革命勢力，另一方面又羨慕官僚軍閥的闊綽生活（實際上是腐朽墮落的生活）。這種思想上的混雜和自相矛盾，就是同時受了斗爭兩方面的思想影響的結果。這種情形，不僅僅在普通的人們中間，就是在長期參加革命隊伍的人們中間，也往往是可以碰到的，革命隊伍里經過政治鍛煉和教育的人，一般都是有著明確的革命思想的，但也有個別的人，由于品質惡劣、鍛煉不夠和受了反動派以及資產階級腐朽思想影響等原因，而追求個人享受，不顧革命利益，甚至于腐化墮落的。這種情形告訴我們，文化思想的斗爭，是非常深刻普遍的，它深入我們的日常生活中很細微的地方，我們如果不隨時隨地加以防范，經常學習研究，經常檢查反省，那就往往會不知不覺中吃進封建思想或殖民地奴化思想的毒藥。我們的覺悟就會受到妨礙，就會麻痹大意，就不能發揮*大力量來向反動派斗爭。
哲學思想，也是思想斗爭的一個重要部門，也深入我們的日常生活中。在我們的日常生活中，不但常常受正確的、進步的、合乎真理的哲學思想的影響，而且也常常受反動的、錯誤的、蒙蔽真理麻醉人民的哲學思想的影響。當我們想到“一切皆變”的時候，我們就有了前一種哲學思想的萌芽，如果把這種思想明確而有系統地掌握住了，我們就會相信：中國的現狀也要變的，帝國主義、封建勢力和官僚資本主義勢力是可以徹底消滅、推翻的，被剝削被壓迫的廣大工農人民是要完全翻身的，半殖民地半封建的中國一定要變為社會主義的中國。我們愈是更深刻地堅決相信這種思想，就愈更有斗爭的勇氣和信心。這種哲學思想就是符合于廣大人民的利益的、進步的、正確的、合乎真理的哲學思想，唯物辯證法哲學就包括這種思想。當我們從相反的方面來想，覺得黑暗的環境無法改變，或者如許多落后的人一樣，以為一切都決定于鬼神命運，自己只能聽天由命，這時我們就受到了反動哲學思想的影響，我們就會失去向反動勢力斗爭的勇氣和信心。這種思想是錯誤的、違背真理的，它對于廣大人民的斗爭非常有害，而對于反動勢力的統治卻非常有利。兩種相反和敵對的哲學思想在中國人民中間進行斗爭，影響到我們日常生活中，如果我們不研究、不辨別，聽任反動的、錯誤的思想影響我們，這就會使得我們的思想沒有系統、混亂、零碎、不明確、不一貫，就難于掌握完整的正確的哲學思想。如果我們滿足于日常的哲學思想，而不加一番研究的工夫，對自己的思想不認真地檢討分析，不批判錯誤的有害思想，我們就不可能有正確的哲學認知，就不可能對周圍的事變獲得正確的認知，不可能有充分的信心和勇氣，和全國廣大人民站在一起來進行革命的斗爭。
寫作這本《大眾哲學》，就是想在中國人民的文化、思想斗爭方面盡一點小小的力量。其目的，就是想幫助讀者研究一下：什么哲學思想是進步的、合乎真理的、合乎廣大人民斗爭利益的，什么是反動的、帶欺騙麻醉性的，只能幫助帝國主義、封建勢力與官僚資本主義勢力的。這里不妨先指出來，*進步的、正確的、合乎真理的哲學思想，就是馬克思列寧主義的辯證法唯物論哲學思想，以后逐步講清其中的道理。我盡可能用大家日常都知道的事例來說明這些問題，以便大家能夠把日常思想中正確有益的思想抓緊，而把錯誤有毒的思想清除，以便較系統、明確地掌握符合人民大眾利益的哲學思想，使我們有可能較正確地認識周圍事變的發展情況，更有勇氣和信心為廣大人民的斗爭貢獻自己的力量。要靠這一本粗淺的小冊子完全達到這個目的，是不可能的。這本書只能做一些初步的啟發工作，引導大家進一步去研究馬克思列寧主義的辯證唯物論哲學，并在實踐中應用。這是我的希望，不知是否做得到。如有不對的地方，很希望大家提出批評，以便改正。

大眾哲學 相關資料

哲學大眾化的第一人。——蔡尚思
這一本通俗的哲學著作，我敢說可以普遍地做我們全國大眾讀者的指南針，拿它去認識世界和改造世界。——李公樸
理性主義不是教條，而是行動的指針。——艾思奇《大眾哲學》

大眾哲學 作者簡介

【作者】艾思奇
艾思奇，原名李生萱，云南省保山市騰沖縣人。我國著名的馬克思主義哲學家、教育家和革命家，他于1933年在上海走上革命道路，1935年加入中國共產黨。1937年奉調到延安，先后擔任過延安抗日軍政大學主任教員，《解放日報》總編、副刊部主任，并兼任新華通訊社副總編等重要職務。新中國成立后，歷任中央黨校哲學研究室主任、副校長等重要職務。畢生致力于哲學研究和宣傳，為傳播和發展馬克思主義哲學做出了重要貢獻，被譽為“人民的哲學家”“中國的理論領域的忠誠戰士”。著有《大眾哲學》《哲學與生活》《辯證唯物主義與歷史唯物主義》等。

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