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故宮的書法風流 版權信息
- ISBN：9787020169795
- 條形碼：9787020169795 ; 978-7-02-016979-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
故宮的書法風流 本書特色
祝勇以文學的方式書寫故宮，對于傳承傳統文化，樹立文化自信，很有意義。 ——王蒙（作家） 祝勇已經著魔一般陷入了昨天的文化里。這樣的人不多。因為一部分文人將其視做歷史的殘余，全然不屑一顧；一部分文人僅僅把它作為一種寫作的素材，寫一寫而已。祝勇卻將它作為一片不能割舍的精神天地；歷史的尊嚴、民間的生命、民族的個性、美的基因和情感的印跡全都深在其中。特別是當農耕社會不可抗拒地走向消亡，祝勇反而來得更加急切和深切。他像面對著垂垂老矣、日漸衰弱的老母，感受著一種生命的相牽。我明白，這一切都來自一種文化的情懷！ ——馮驥才（作家） 故宮歷史濃厚、人文薈萃，器具精美，是真正的“談笑有鴻儒，往來無白丁”。祝勇整日與蘇黃米蔡為伍，與沈文唐仇為伴，他對中國文化的認知，有了一個妥帖的釋放點，也為他未來尋得了一個可靠的基礎。但說到底，還是他的心靜。他說，他在故宮的大部分時間，是在圖書館里度過的，他讀的書，大多是繁體豎排沒標點的。在這爭名逐利的世上，他能不為利益所動，沉潛在中國文化的魅力里，致力于讀書做學問，頗有《楚辭》里“眾人皆醉我獨醒”的氣勢，在浮躁的今日，更顯出一種風度。 ——俞曉群（出版人） ……祝勇則是深省靜穆，像江南深深的小巷，像巷尾微瀾的古井，自是一派閑靜。祝勇的為人為文多是冷冷的不動聲色，但很干凈——氣味很干凈，心靈很干凈，其中蘊有足夠的真誠和內在的激情，有一種特殊的誠懇在里面，是那種我喜歡的有真正感情的人，當然帶著坦然的目光（指目光中沒有任何企圖），帶著一種北方男人的力量…… ——冷冰川（藝術家）
故宮的書法風流 內容簡介
內容介紹： ◎在故宮藏品中，品漢字書寫之美，感悟“千古風流人物” ◎國家寶藏的前世今生，故宮藝術的典藏讀本 ◎收錄兩岸故宮及海內外博物館近百幅書法高清詳圖，全彩印刷，精裝典藏 祝勇用詩意的語言、散文的筆法、史學的態度，以李斯、王羲之、李白、顏真卿、懷素、張旭、蔡襄、蔡京、歐陽修、蘇軾、黃庭堅、米芾、岳飛、辛棄疾、陸游、文天祥等十余位古代書法家為線索，選取兩岸故宮收藏的書法名作，講述了這些書法名作背后不為人知的歷史故事，再現了這些書法家跌宕起伏的個人命運。 關于“故宮”，祝勇這么說： 六百年的宮殿（到2020年，紫禁城剛好建成六百周年）、七千年的文明（故宮博物院收藏的文物貫穿整個中華文明史），一個人走進去，就像一粒沙被吹進沙漠，立刻就不見了蹤影。故宮讓我們收斂起年輕時的狂妄，認真地注視和傾聽。 關于“書法”，祝勇這么說： 書法，就是一個人同自己說話，是世界上*美的獨語。一個人心底的話，不能被聽見，卻能被看見，這就是書法的神奇之處。我們看到的，不應只是它表面的美，不只是它起伏頓挫的筆法，還是它們所透射出的精神與情感。
故宮的書法風流 目錄
序章 漢字書寫之美
**章 李斯的江山
第二章 永和九年的那場醉
第三章 紙上的李白
第四章 血色文稿
第五章 吃魚的文化學
第六章 蔡襄以及蔡京
第七章 歐陽修的醉與醒
第八章 此心安處是吾鄉
第九章 世道極頹，吾心如砥柱
第十章 他的世界里沒有邊境
第十一章 待從頭，收拾舊山河
第十二章 挑燈看劍辛棄疾
第十三章 西線無戰事
第十四章 崖山以后
圖版目錄
注釋
展開全部
故宮的書法風流 節選
李斯的時代，是小篆的時代。此前，在文字發明后的很長一段時間，流行的字體是大篆。廣義地說，大篆就是商周時代通行的、區別于小篆的古文字。這種古韻十足的字體，被大量保存在西周時期的青銅、石鼓、龜甲、獸骨上，文字也因刻寫材料的不同，分為金文（也稱鐘鼎文［圖1-1］）、石鼓文和甲骨文。 從故宮博物院收藏的十件先秦石鼓（ 又稱“ 陳倉石鼓”［圖1-2］）上，可以看見中國*早的石刻文字［圖1-3］，被稱為“篆書之祖”，一字抵萬金，被康有為譽為“中華**文物”。這十只先秦石鼓，每件高二尺，直徑一尺多，每個重約一噸，每個石鼓上鐫刻的“石鼓文”，都是秦始皇統一中國之前秦國使用的大篆，從書法史的角度看，它上承秦公簋（原藏北京故宮博物院，現藏中國國家博物館）銘文，下接小篆，是中國文字由大篆向小篆衍變，在尚未定型時期的過渡性字體，結體促長伸短，字形方正豐厚，筆觸又圓融渾勁，風骨嶙峋又楚楚風致，透露出秦國上升時期強悍雄渾的力量感。 大篆的寫法，各國不同，筆畫煩瑣華麗，巧飾斑斕。秦滅六國，重塑漢字就成為政府**號文化工程，丞相李斯親力親為，為帝國制作標準字樣，在大篆的基礎上刪繁就簡，于是，一種名為小篆的字體，就這樣出現在書法史的視野中。 這種小篆字體，不僅對文字的筆畫進行了精簡、抽象，使它更加簡樸、實用，薄衣少帶、骨骼精練，更重要的是，在美學上，它注意到筆畫的圓勻一律、結構的對稱均等，字形基本上為長方形，幾乎字字合乎二比三的比例，符合視覺中的幾何之美。這使文字整體上顯得規整端莊，給人一種穩定感和力量感，透過小篆，秦始皇那種正襟危坐、睥睨天下的威嚴形象，隱隱浮現。 其實，早在秦始皇之前，大禹就已經把自己的功績刻寫在石頭上了——治水完成后，大禹用奇特的古篆文，在天然峭壁上刻下一組文字，從此成為后世金石學家們終生難解的謎題。大禹的行動說明，文字不只是華夏文化的核心（對此，我將在下文中詳細闡述），也是華夏政治的核心。美術史家巫鴻說：“從一開始，立碑就一直是中國文化中紀念和標準化的主要方式。”“碑定義了一種合法性的場域（legitimate site），在那里‘共識的歷史’（consensual history）被建構，并向公眾呈現。”華夏詞庫里的很多詞語，或許因此而生成，比如樹碑立傳，比如刻骨銘心。 被大禹鐫刻的這塊石頭，被稱作《禹王碑》。人們發現它，是在南岳衡山七十二峰之岣嶁峰左側的蒼紫色石壁上，因此也有人把它稱作《岣嶁碑》。這應該是中國*古老的銘刻，文字分九行，共七十七個字，甲骨文專家郭沫若鉆研三年，也只認出三個字。唐朝時，復古運動領袖韓愈曾專赴衡山尋找此碑，卻連碑的影子都沒有見到，失望之余，寫下一首詭秘的詩作——《岣嶁山禹王碑》。當然，對于這一神秘物體的來歷，今天的歷史學家們眾說不一，但即使從唐朝算起，這塊銘刻也足夠久遠了。 帝王們把各自的歷史凝固在石頭上，試圖通過石頭的“紀念碑性”（monumentality）來強化自身的威權。但我們不得不說，在對文字的運用上，秦始皇比大禹還要聰明，因為對他來說，文字不只是為了抵抗忘卻，也是他操控現實政治的工具。秦始皇用標準化生產的方式炮制了長城和兵馬俑，他當然對工具的意義了如指掌。他知道文字是文化的基本材料，只有把文字這件工具標準化，他才能真正駕馭帝國這臺龐大的機器。因此，在夏禹那里，文字是死的；而在秦始皇手中，文字是活的，像他的臣民一樣，對他唯命是從。 文字也是一個“國”。“中國”的“國”字，里面包含著一個“戈”字，后來變成“玉”，其實后者更能概括中國的性質。“玉”是什么？“玉”是文化。真正的“國”，卻不是由武器，而是由文化構建的。而中華文化的核心，正是文字。那時還沒有法律意義上的國家觀念，那時的“天下”，不只是地理的，也是心理的，或者說，是文化的，因為它從來沒有一道明確和固定的邊界。國的疆域，其實就是文化的疆域。秦始皇時代，小篆，就是這國家的界碑。 一個書寫者，無論在關中，還是在嶺南，也無論在江湖，還是在廟堂，自此都可以用一種相互認識的文字書寫和交談。秦代小篆，成為所有交談者共同遵循的“普通話”。它跨越了山川曠野的間隔，縮短了人和人的距離，直至把所有人黏合在一起。文化是*強有力的黏合劑，小篆，則讓帝國實現了無縫銜接，以至于今天，大秦帝國早已化作灰煙，但那共同體留了下來，比秦始皇修建的長城還要堅固，成為那個時代留給今天的*大遺產。 ——**章：李斯的江山 我到北京故宮博物院故宮學研究所上班的**天，鄭欣淼先生的博士徐婉玲說，午門上正辦“蘭亭特展”，相約一起去看。盡管我知道，王羲之的那份真跡，并沒有出席這場盛大的展覽，但這樣的展覽，得益于兩岸故宮的合作，依舊不失為一場文化盛宴。那份真跡消失了，被一千六百多年的歲月隱匿起來，從此成了中國文人心頭的一塊病。我在展廳里看見的是后人的摹本，它們苦心孤詣地復原著它原初的形狀。這些后人包括：虞世南、褚遂良、馮承素、米芾、陸繼善、陳獻章、趙孟、董其昌、八大山人、陳邦彥，甚至宋高宗趙構、清高宗乾隆……幾乎書法史上所有重要的書法家都臨摹過《蘭亭序》。南宋趙孟堅，曾攜帶一本蘭亭刻帖過河，不想舟翻落水，救起后自題：“性命可輕，《蘭亭》至寶。”這份摹本，也從此有了一個生動的名字——“落水《蘭亭》”。王羲之不會想到，他的書法，居然發起了一場浩浩蕩蕩的臨摹和刻拓運動，貫穿了其后一千六百多年的漫長歲月。這些復制品，是治文人心病的藥。 東晉穆帝永和九年（公元353 年）的暮春三月初三，時任右將軍、會稽內史的王羲之，伙同謝安、孫綽、支遁等朋友及子弟四十二人，在山陰蘭亭舉行了一次聲勢浩大的文人雅集，行“修褉”之禮，曲水流觴，飲酒賦詩。 魏晉名士尚酒，史上有名。劉伶曾說：“天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。”阮籍飲酒，“蒸一肥豚，飲酒二斗。”他們的酒量，都是以“斗”為單位的，那是豪飲，有點像后來水泊梁山上的人物。王羲之的酒量，我們不得而知，但天籟閣舊藏宋人畫冊中有一幅《羲之寫照圖》，圖中的王羲之，橫坐在一張臺座式榻上，身旁有一酒桌，有酒童為他提壺斟酒，酒杯是小的，氣氛也是雍容文雅的，不像劉伶的那種水滸英雄似的喝法。總之，蘭亭雅集那天，酒酣耳熱之際，王羲之提起一支鼠須筆，在蠶繭紙上一氣呵成，寫下一篇《蘭亭序》，作為他們宴樂詩集的序言。那時的王羲之不會想到，這份一蹴而就的手稿，以后成為被代代中國人記誦的名篇，更為以后的中國書法提供了一個至高無上的坐標，后世的所有書家，只有翻過臨摹《蘭亭序》這座高山，才可能成就己身的事業。王羲之酒醒，看見這卷《蘭亭序》，有幾分驚艷、幾分得意，也有幾分寂寞，因為在以后的日子里，他將這卷《蘭亭序》反復重寫了數十乃至百遍，都達不到*初版本的水準，于是將這份原稿秘藏起來，成為家族的**傳家寶。 然而，在漫長的歲月中，一張紙究竟能走出多遠？ 一種說法是，《蘭亭序》的真本傳到王氏家族第七代孫智永的手上，由于智永無子，于是傳給弟子辯才，后被唐太宗李世民派遣監察御史蕭翼，以計策騙到手；還有一種說法，《蘭亭序》的真本，以一種更加離奇的方式流傳。唐太宗死后，它再度消失在歷史的長夜里。后世的評論者說：“《蘭亭序》真跡如同天邊絢麗的晚霞，在人間短暫現身，隨即消沒于長久的黑夜。雖然士大夫家刻一石讓它化身千萬，但是山陰真面卻也永久成謎。” ——第二章：永和九年的那場醉 顏真卿不僅僅是作為一個書法家，還是作為一個歷史中的英雄、一個信仰堅定的人，寫下《祭侄文稿》的。書法史上有名的書法家其實都是“兼職”，都不“專業”，否則他們就淪為了技術性的抄寫員—— 一個被他人使用的工具，而不是一個有獨立思想的人。因此，假如有一個“書法史”存在，它也是和“政治史”“思想史”混在一起的。以唐朝而論，無論皇帝，還是公卿大臣，大多書法優秀，他們書寫，并不是為了出“作品”，而是為了傳達思想、表達情感。“天下三大行書”——王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄文稿》、蘇東坡《寒食帖》，都是在某一事件的觸發下寫成的，都有偶發性，在偶然間，觸發、調動了書寫者龐大的精神和情感系統，像文學里的意識流，記錄下他們的心緒流動。 顏真卿不是用筆在寫，而是用心，用他的全部生命在寫。他把自己的一生，托付給了他手里的筆，讓積壓在心頭、時時翻攪的那些難言的情愫，都通過筆得到了表達。 語言的效用是有限的，越是復雜的情感，語言越是難以表達，但語言無法表達的東西，古人都交給了書法。書法要借助文字，也借助語言，但書法又是超越文字，超越語言的，書法不只是書法，書法也是繪畫、是音樂、是建筑——幾乎是所有藝術的總和。書法的價值是不可比擬的，在我看來（或許，在古人眼中亦如是），書法是一切藝術中核心的，也是*高級的形式，甚至于，它根本就不是什么藝術，它就是生命本身。 就此可以理解，弘一法師李叔同，*早將西方油畫、鋼琴、話劇等引入國內，且以擅書法、工詩詞、通丹青、達音律、精金石、善演藝而馳名于世，近代文藝領域幾乎無不涉足，身為中國近現代藝術史上的全能型選手、夏丏尊眼中的“翩翩之佳公子”“多才之藝人”，遁入空門之后，所有的藝術活動都漸漸禁絕，唯有書法不肯舍棄。他的書法樸拙中見風骨，以無態備萬態，將儒家的謙恭、道家的自然、釋家的靜穆融匯在他的筆墨中，使他的書法猶如渾金璞玉，清涼超塵，精嚴凈妙，閑雅沖逸。連一向挑剔的魯迅，在面對他的書法時，都忍不住驚呼：“樸拙圓滿，渾若天成。得李師手書，幸甚！”他圓寂的時候，應當是不著一字的，在我看來，那才算得上真正的瀟灑，真正的“空”，但他還是寫了，“悲欣交集”四個字，容納了他一生的情感。由此我們可以知道，在李叔同的心里，書法在他的心里占據著多么不可撼動的位置，*能表達他心底*復雜情感的，只有書法，在他眼里，書法是藝術中*大的藝術。 當然，只有漢字能夠成就這樣高級的藝術，拉丁字母不可能形成這樣的藝術，這也是西方人很難讀懂中國書法，進而很難讀懂中國文化的原因。他們手里的筆不是筆，是他心臟、血管、神經的延伸，是他肉身的一部分，因此，他手里的筆不是死物，而是有觸感，甚至有痛感的。只有手里的筆，知道書寫者心底的愛與仇。 同理，《祭侄文稿》不是一件單純意義上的書法作品，我說它是“超書法”，是因為書法史空間太小，容不下它；顏真卿也不是以書法家的身份寫下《祭侄文稿》的，《祭侄文稿》只是顏真卿平生功業的一部分。正因如此，當安祿山反于范陽，顏真卿或許就覺得，身為朝廷命臣，不挺身而出就是一件可恥的事。像初唐詩人那樣沉浸于風月無邊，已經是一種難以企及的夢想，此時的他，必須去超越生與死之間橫亙的關隘。 我恍然看見顏真卿寫完《祭侄文稿》，站直了身子，風滿襟袖，須發皆動，有如風中的一棵老樹。 ——第四章：血色文稿
故宮的書法風流 作者簡介
祝勇，作家、學者、紀錄片工作者，藝術學博士，現供職于北京故宮博物院故宮學研究所，兼任深圳大學客座教授。曾在美國加州大學伯克利分校從事歷史研究，北京作家協會理事，全國青聯第十屆委員。已出版主要作品有：《舊宮殿》、《血朝廷》、《故宮的風花雪月》等，作品被收入《中國新文學大系》等多種選本。獲第一、二屆郭沫若散文獎，第九屆十月文學獎，第三屆朱自清散文獎。擔任紀錄片《辛亥》《歷史的拐點》等總撰稿，先后榮獲第21屆中國電視星光獎，第25、26屆大眾電視金鷹獎優秀紀錄片獎、中國紀錄片學院獎、中國十佳紀錄片獎，香港無線電視臺臺慶典禮最具欣賞價值大獎，與《舌尖上的中國》并列獲得第18屆中國紀錄片年度特別作品獎。
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