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華文全球史088·法蘭西宗教戰(zhàn)爭 版權(quán)信息
- ISBN：9787507554588
- 條形碼：9787507554588 ; 978-7-5075-5458-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
華文全球史088·法蘭西宗教戰(zhàn)爭 本書特色
“宗教戰(zhàn)爭是法國現(xiàn)代史的開端。” ——英國著名歷史學(xué)家阿諾德·湯因比 “愛德華·阿姆斯特朗對法蘭西宗教戰(zhàn)爭的研究具有開拓意義。” ——法國年鑒學(xué)派代表學(xué)者馬克·布洛赫 “15世紀(jì)以來，歐洲前所未有地連接在一起。一個國家的事務(wù)往往演變成整個歐洲的事務(wù)，比如法蘭西宗教戰(zhàn)爭。比起過程，我們應(yīng)該更重視結(jié)果。毋庸置疑，法蘭西王國在內(nèi)耗中一蹶不振，而英格蘭王國隔海而望，冷眼旁觀，悄悄崛起。” ——德國著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯
華文全球史088·法蘭西宗教戰(zhàn)爭 內(nèi)容簡介
在整個法國歷目前，以下是史學(xué)界認(rèn)可的具有轉(zhuǎn)折意義的重大歷史事件：一、愷撒征服高盧（法蘭西文明化的開端）；二、查理曼大帝的帝國解體（法蘭西民族形成的關(guān)鍵）；三、圣女貞德與法蘭西復(fù)國（法蘭西民族精神的確立）；四、法蘭西宗教戰(zhàn)爭（法蘭西宗教信仰的固化）；五、法國大革命（法蘭西走向現(xiàn)代的關(guān)鍵）。本書就是講述法國歷目前具有轉(zhuǎn)折意義的第四個重大歷史事件——法蘭西宗教戰(zhàn)爭。本書的角度很好新穎，從胡格諾派與天主教派之間的斗爭，王權(quán)與貴族權(quán)力的斗爭，統(tǒng)一與分裂的斗爭，國家獨立與外部干涉的斗爭，寬角度、多層次講述了法蘭西宗教戰(zhàn)爭的起因、發(fā)展、轉(zhuǎn)折與結(jié)束的全過程。
華文全球史088·法蘭西宗教戰(zhàn)爭 目錄
第1章
宗教運(yùn)動的興起
第2章
胡格諾派的衰落
第3章
天主教聯(lián)盟
第4章
天主教的勝利
第5章
凱瑟琳·德·美第奇之死
第6章
法蘭西國王亨利三世的不幸
第7章
瞬息萬變的局勢
附錄 1
阿內(nèi)·德·蒙莫朗西
附錄 2
加斯帕爾二世·德·科利尼
附錄 3
納瓦拉國王安托萬
附錄 4
吉斯公爵弗朗索瓦
附錄 5
吉斯公爵亨利一世
附錄 6
凱瑟琳·德·美第奇
附錄 7
圣巴塞洛繆大屠殺
展開全部
華文全球史088·法蘭西宗教戰(zhàn)爭 節(jié)選
任何一場宗教運(yùn)動，遲早會演化成一場政治運(yùn)動，反映正在崛起的階層的愿望或受壓迫的階層的不滿。宗教運(yùn)動有時會促進(jìn)政府的發(fā)展，但更多的情況下會阻礙政府的發(fā)展。一般而言，宗教運(yùn)動始于人們對現(xiàn)存政體的不滿。這種不滿促進(jìn)現(xiàn)存政體的改革和發(fā)展，加速現(xiàn)存政體的衰落和瓦解。宗教運(yùn)動提供了綱領(lǐng)和口號，將人們長期存在的憤怒和不滿，帶到戰(zhàn)爭中。 宗教改革運(yùn)動也是如此。每個歐洲國家都經(jīng)歷過宗教改革運(yùn)動。因為宗教改革運(yùn)動會把所有社會矛盾轉(zhuǎn)化成一種矛盾。長達(dá)半個多世紀(jì)的對外戰(zhàn)爭，使法蘭西國內(nèi)出現(xiàn)了問題。法蘭西人開始對君主專制統(tǒng)治感到不滿。因為法蘭西人特別容易接受新觀點和新事物，所以法蘭西有進(jìn)行宗教改革運(yùn)動的可能性。探索宗教改革運(yùn)動對法蘭西各個方面的影響十分有趣。這些影響包括對法蘭西政治體制的影響；對王權(quán)、教會、貴族、市民的影響；對三級會議和議會的影響；對人們認(rèn)知的影響，特別是人們對王權(quán)與人民關(guān)系認(rèn)知的影響。 本書主要從政治角度討論法蘭西宗教改革運(yùn)動，既不會詳述胡格諾信仰的產(chǎn)生與發(fā)展過程，也不會詳述法蘭西國王弗朗索瓦一世的宗教迫害史。宗教不滿、政治不滿、社會不滿，三者相互關(guān)聯(lián)。大家可能知道，弗朗索瓦一世鎮(zhèn)壓宗教異端時，自認(rèn)為是在鎮(zhèn)壓人們對社會和政治的不滿。他的兒子——正統(tǒng)的天主教教徒亨利二世實行了更加嚴(yán)厲的宗教政策，使法蘭西人民對宗教的不滿迅速轉(zhuǎn)變成了對政治和社會的不滿。這里會簡單提及新教形成的初期情況，特別是加爾文教的一些情況。長期以來，對天主教持異議者被稱為路德派。法蘭西的宗教改革運(yùn)動如果由路德派主導(dǎo)，很難達(dá)到高潮。簽訂《奧格斯堡和約》后，路德派就變成了歐洲宗教體系中不可分割的一部分。然而，在法蘭西，只有在王室支持的情況下，路德派才有用武之地。高盧派主張將法蘭西從教皇的神權(quán)中解救出來。如果用一句格言說明這個主張，那就是“一個信仰，一個法律，一個國王”。這句格言體現(xiàn)了路德派“教隨國定”的原則。 因為法蘭西宗教改革運(yùn)動進(jìn)行得較晚，所以沒有受到再洗禮派公有制理論的影響。在明斯特，再洗禮派公有制理論早已被粉碎。在尼德蘭的主要商業(yè)中心，具有本土性和不確定性的再洗禮派十分盛行。然而，由于加爾文主義的輸入，使尼德蘭再洗禮派發(fā)生了改變。此外，尼德蘭的再洗禮派，無論是在地理分布，還是在社會成分和種族特點上，都與法蘭西的新教差異顯著。商業(yè)活動較少的皮卡第、香檳被以鄉(xiāng)紳貴族為主的天主教區(qū)——阿圖瓦和艾諾隔開。因此，皮卡第和香檳不太容易受到佛蘭芒教區(qū)新教的影響。由于法蘭西財政管理不善和與英格蘭的競爭，根特和安特衛(wèi)普的無產(chǎn)階級失去了工作。他們?nèi)甜嚢ゐI，同法蘭西富裕的資產(chǎn)階級，甚至同一些河邊城鎮(zhèn)的手工業(yè)者的生活條件天差地別。除了阿拉斯、瓦朗謝訥和里爾，尼德蘭早期的新教教徒都來自佛蘭芒教區(qū)。很明顯，他們對德意志或英格蘭的影響力大于法蘭西。因此，法蘭西的宗教改革運(yùn)動既不受埃拉斯都學(xué)說—國家至上主義的束縛，除個別情況，也不受再洗禮派公有制理論的影響。的確，再洗禮派想利用法蘭西早期的動亂，發(fā)展自己的勢力。但在再洗禮派領(lǐng)導(dǎo)階層的影響下，該想法沒有實現(xiàn)
華文全球史088·法蘭西宗教戰(zhàn)爭 作者簡介
愛德華·阿姆斯特朗，英國著名歷史學(xué)家，法國史學(xué)研究的領(lǐng)軍人物和權(quán)威學(xué)者，畢業(yè)于牛津大學(xué)布拉德菲爾德學(xué)院和埃克塞特學(xué)院，后成為牛津大學(xué)女王學(xué)院董事，擔(dān)任布拉德菲爾德學(xué)院院長。他為《劍橋現(xiàn)代史》和《大英百科全書》的出版做出了突出貢獻(xiàn)。 ² 譯者簡介 金蓓，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)外語學(xué)院講師，美國杜魯門大學(xué)訪問學(xué)者，翻譯跨學(xué)科研究中心成員。先后在武漢大學(xué)英語專業(yè)獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位，武漢大學(xué)外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)獲得文學(xué)碩士學(xué)位。長期從事高校英語教學(xué)、翻譯理論研究和翻譯實踐工作。主持及參與多項省級和校級語言學(xué)科研項目，出版一部專著，發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文，審校并參與國家精品課程字幕翻譯、南湖新聞網(wǎng)翻譯等多個翻譯項目。
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