包郵美育十六講

作者：陳建民

出版社：湖南大學出版社出版時間：2021-03-01

開本： 16開 頁數： 283

本類榜單：社會科學銷量榜

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版權信息
內容簡介
目錄
節選

美育十六講版權信息

ISBN：9787566717900
條形碼：9787566717900 ; 978-7-5667-1790-0
裝幀：一般膠版紙
冊數：暫無
重量：暫無
所屬分類：
社會科學
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教育
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教育理論

美育十六講內容簡介

　　為全面加強和改進學校美育，《美育十六講（第2版）/高等職業院校人文通識教育系列教材》分為十六講，從“什么是美”“什么是美育”“美育的意義”出發，以生態美育、人格美育、勞動美育、禮儀美育、科技美育、詩歌美育、小說美育、散文美育、建筑美育、書法美育、繪畫美育、音樂美育、舞蹈美育、影視美育、戲劇美育為線索，分類詳述各類審美的特征及審美方法，并提供經典審美案例，以增強學生的美感體驗，培養學生欣賞美和創造美的能力，從而傳承和弘揚中華美學精神，展現中華審美風范。　　《美育十六講（第2版）/高等職業院校人文通識教育系列教材》適合高等職業院校學生使用，也可作為其他各類繼續教育美育教材。

美育十六講目錄

**講愛美之心人皆有之：說說“美”與“美育”
**節對“美”的思考：不斷逼近斯芬克斯之謎
第二節聊一聊“美育”：生活不只是茍且
第三節美育的當代意義：系好人生**粒扣子

第二講綠水青山就是金山銀山：生態美育
**節生態及其美育：美不自美因人而彰
第二節生態美育的意義：人類與自然攜手同行
第三節生態美育的實施：莊周夢蝶及其他

第三講心正與身正：人格美育
**節人格美的含義：給自己定一個純正的內在品位
第二節人格美的社會價值：展現內在的“高姿態”
第三節人格美育的途徑：只留清氣滿乾坤

第四講青春不負新時代：勞動美育
**節勞動創造了人：為有源頭活水來
第二節勞動創造幸福生活：奮斗的青春*美麗
第三節勞動美育的目標：不經歷風雨怎能見彩虹

第五講得體關乎文明與尊重：禮儀美育
**節從禮儀美到禮儀美育：有些東西不是浮云
第二節容止和語言禮儀：裝“腔”作“勢”里的學問
第三節飲食與著裝禮儀：“如何”吃穿就是文化

第六講智慧與匠心：科技美育
**節科學美：因為抽象所以美麗
第二節技術美：精致出于匠心
第三節科技美育：向巧智不斷逼近

第七講做文字的“減法”：詩歌美育
**節經典作品賞析：“鐐銬”內外
第二節詩歌的歷史：波浪式前進
第三節詩歌的美與美育：不著一字盡得風流

第八講絕非“街談巷語”那么簡單：小說美育
**節經典作品賞析：無為有處有還無
第二節小說的歷史：文字迷魂陣里的古今煙塵
第三節小說的美與美育：講一個“萬花樓”的故事
……

第九講有一種世界可以娓娓道來：散文美育
第十講流動的音樂：建筑美育
第十一講揮毫落紙如云煙：書法美育
第十二講召得丹青絕世工：繪畫美育
第十三講此曲只應天上有：音樂美育
第十四講美人舞如蓮花旋：舞蹈美育
第十五講光與屏幕的合作：影視美育
第十六講舞臺上的說唱：戲劇美育

后記

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美育十六講節選

　　《美育十六講（第2版）/高等職業院校人文通識教育系列教材》：　　一、容貌美與容貌禮儀　　容貌美是對人的外在形體的“局部掃描”，它就是臉部的美，比人的形體美更為重要。因為容貌是我們在對一個人審美時的焦點，所以兩個人要交往，我們只說“見面”而不說“見背”。所以有了一個詞，叫“看臉時代”。那么，這個臉的美體現于哪些方面呢？專家認為主要是臉的輪廓、膚色、頭發、表情、眼睛等。從培養人的禮儀美的角度看，這里有些東西是天然的，無法進行更多的“加工”，譬如臉型；有些方面則是可以“改良”的，譬如我們在交際中，應該保持臉部的干凈、清爽，表情的親切自然，也可以對臉部和發型等進行適當的修飾與裝扮。　　在臉型方面，中國女性一般以瓜子臉為*美，其次是鵝蛋臉、圓臉。四方臉成為中國人審美觀中*具男性美感的臉型。鼻子是十分重要的部分，它的一個作用是給臉增加維度的，這個維度就是“高”。鼻子越高，臉的立體感便越強，一般來講也就越美。對中國人來講，懸膽鼻是*有立體感的。　　對中國人而言，膚色當然是越白越好。不過錢鍾書在小說《貓》中卻說：“一向中國人喜歡女人皮膚白，那是幼稚的審美觀念，好比小孩只愛吃奶，沒資格喝咖啡。”他這句話當不得真，因為他說的話常常弄不清是實話還是諷刺，在小說中本來也是一個男子奉承一個“黑里俏”的女性時所說的話。因為臉是容貌美的焦點，所以“面子”一詞在中國文化中占有重要的位置。“出門看天氣，進門看臉色”“樹活一張皮，人活一張臉”“死要面子活受罪”等都說明了臉面不僅是人活著的追求，也是人活著的壓力，里面隱藏著人們對自我認同和社會認同的雙重焦慮。　　重點說說人的眼睛。無論怎么重視眼睛都不為過，因為它是焦點的焦點。臉是人體美的焦點，眼睛則是臉的焦點。眼睛與臉的關系，猶如水和沙漠的關系。臉的美，*關鍵之處在于一雙眼睛。曾國藩（1811-1872）《冰鑒·神骨總論》因此說：“一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。”眼睛美取決于三點：一是生理方面的美，包括其形狀、大小等；二是動態的眼神美；三是眼睛所體現的內在素質的美，即眼睛是人內在心靈的窗戶。這三點決定了眼睛在人體審美中占有*為關鍵的地位。眼睛之動態美，關鍵之處不光是只滴溜溜亂轉，而是那里面的眼神，正如劉禹錫《觀柘枝舞》寫道：“曲盡回身處，層波猶注入。”《西廂記》**本**折寫張生戀戀不舍的是崔鶯鶯的“臨去秋波那一轉”，劇中用了三個字“怎當它”來形容，就是說臨去之時靈秀嫵媚的眼神（當然還有其他一些因素）讓人無法抵擋。很多有意思的故事全都發生在“多看了一眼”之后。反正有充滿靈氣或精氣神的眼神，臉便“活”了。這便是說，眼睛的生氣在于“動態”，如《老殘游記》寫王小玉：“那雙眼睛，如秋水，如寒星，如寶珠，如白水銀里養著兩丸黑水銀，左右一顧一看，連那坐在遠遠墻角子里的人，都覺得王小玉看見我了，那坐得近的，更不必說。就這一眼，滿園子里便鴉雀無聲，比皇帝出來還要靜悄得多呢，連一根針掉在地下都聽得見響。”王小玉的神采主要在頗富穿透力的眼神里。《四世同堂》中寫冠招弟的美麗容貌，也主要是通過對眼睛的“動”的描寫來體現的：“她是小個子，和她的爸爸一樣的小而俊俏。她的眼*好看，很深的雙眼皮，一對很亮很黑的眼珠，眼珠轉到眶中的任何部分都顯得靈動俏媚。假若沒有這一對眼睛，她雖長得很勻稱秀氣，可就顯不出她有什么特別引入注意的地方了。她的眼使她全身都靈動起來，她的眼把她所有的缺點都遮飾過去。”　　更重要的是，眼睛美實質是內在美、心靈美。眼睛體現人的內在素質。費雯麗有點野性和侵略性的眼神是她本人較為活躍的心理世界的反映，如同奧黛麗·赫本平和甜美的眼神是她寧靜內心的體現一樣。所以*后一個成了“郝思嘉”，一個則成就了《羅馬假日》。李漁在《閑情偶寄·聲容部》里寫道，“面為一身之主，目又為一面之主。相人必先相面，人盡知之，相面必先相目，人亦盡知”“目細而長者，秉性必柔；目粗而大者，居心必悍；目善動而黑白分明者，必多聰慧；目常定而白多黑少，或白少黑多者，必近愚蒙”。《孟子·離婁上》亦云：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子了焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉叟哉。”眼睛是人的內在綜合素質的鏡子。正是基于這一看法，西美爾《時尚的哲學》中認為眼睛是“利他主義器官”，它“供述”自己的靈魂，而耳朵純是“利己主義器官”，它專門收集別人的信息，卻絕不“出賣”自己的信息。盯著別人的耳朵看，完全看不出他內心是個什么人。但是，盯著別人的眼睛看，是很有可能看出人的“原形”的。　　……

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