掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
妙相梵容
-
>
基立爾蒙文:蒙文
-
>
我的石頭記
-
>
心靈元氣社
-
>
女性生存戰爭
-
>
縣中的孩子 中國縣域教育生態
-
>
(精)人類的明天(八品)
月印萬川(尋找城市之魂) 版權信息
- ISBN：9787559838230
- 條形碼：9787559838230 ; 978-7-5598-3823-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
月印萬川(尋找城市之魂) 本書特色
城市文脈的發現和城市品牌的塑造 “中國創意產業理論之父”金元浦教授對中國城市化的深刻洞見
月印萬川(尋找城市之魂) 內容簡介
中國的城市化是21世紀優選偉大的變革之一。親身經歷過這一偉大變革的我們，常常陷入“什么是城市”的困惑。我們對每一座城市“有什么”都如數家珍，但對每一座城市“是什么”卻感嘆“千城一面”！霸掠∪f川，理一分殊！蔽覀冃枰ふ页鞘械奈拿}，那個城市的“魂”。 “中國創意產業理論之父”金元浦先生以幾十年一以貫之的執著和睿智，成為中國極具影響力的城市文脈發現者和城市品牌塑造者！对掠∪f川：尋找城市之魂》是一個有名文化學者對中國城市化的深刻洞見，他提出的問題，是每一個熱愛城市的人特別是有能力決定一座城市命運的人，必須認真思考的。
月印萬川(尋找城市之魂) 目錄
上編
從“千城一面”到城市文脈/003
中國的城市發展與城市品牌/013
品牌城市：城市的雙塔模式/037
創意城市：原創力時代的核心競爭力/043
網絡城市：我國 5G 發展正引領全球/051
華彩城市：注意力經濟時代的城市形象再塑/056
舒適城市：體驗經濟時代的生存格調/061
宜居城市：文化昌明時代的休閑娛樂/065
夜間城市：城市的另一面—炫美之姿/070
公園城市：我國城市發展的新戰略新高度/080
全球城市的內、外空間結構/099
巔峰討論：中外城市創意經濟發展的路徑選擇/128
——金元浦對話查爾斯.蘭德利（一）
創意城市的 3.0 版本：中外城市創意經濟發展的路徑選擇/140
——金元浦對話查爾斯.蘭德利（二）
創意產業：夜色朦朧中的美麗女人？/153
——基于當下中國與英國文化創意產業現狀的討論
——與菲利普.多德對話
世界城市網絡與活力城市/164
——與彼得.泰勒對話
建設世界城市：這是一個中國式的問題/174
——與本.戴魯德對話
下編
將北京建成具有國際影響力的國家文化中心/193
——專訪中國人民大學教授金元浦
北京文脈：根的記憶/199
魔都之魔與上海氣派/217
青春深圳：快步走向國際化大都市/252
——訪著名文化學者金元浦教授
成都創新：我國城市升級換代高質量發展的一個典范/263
水色成都：當代藝術實驗/281
錢塘今古：一灣天予 三勢共潮/298
街巷的溫度—生活在更美好的生活中/312
——在西安城市溫度論壇上的講演
創意南京：“天下文樞”的時代新版/318
青島：國際時尚創意中心/324
貴州模式與彎道超車/332
包頭：一個有著綠色天堂的地方/340
——包頭文化旅游的設計與探索
結語每一座城市都是一座富有魅力的藝術品/353
后記美麗中國，那是一種美學/363
展開全部
月印萬川(尋找城市之魂) 節選
從“千城一面”到城市文脈 現代化。 中國城市。 高樓大廈，水泥叢林，車水馬龍，光鮮 亮麗。 我們知道這是“城市”，但很難分清楚這是哪一座城市。 由此產 生了一個獨特的名詞：千城一面。 “千城一面”是高速現代化的光榮與夢想，還是陷阱與敗筆？ “千城一面”是中國城市的危機與困境，它正在抹掉城市的歷 史、文化的歷史、城市人心中的歷史。 城市化的高速推進，是高速工業化對城市發展的要求。 工業化 的本質是標準化，以標準化換取大規模生產的效率，工業化背景下 的城市化自然也脫離不了工業化的影響。 工業化的標準化延伸到了 城市發展的標準化，由此產生了可能是中國城市化進程中的*大敗 筆——千城一面。 經過了 40 年的標準化城市建設，“千城一面”的 城市發展問題變得越來越突出。 大廣場、大高樓，不僅外形相似， 布局也如出一轍：城市中心有廣場，廣場中心有噴泉，中央商務區高 樓林立，主干道寬闊整齊。 雷同的規劃、雷同的建筑、雷同的景觀， 甚至連寫字樓、住宅區的名稱也幾近相似甚至雷同。 多數城市新區， 除了地名，幾無相異之處。 科技進步使得城市建設已經能夠完全克服自然條件的約束，城 市的特色因而越來越淡化。 但城市的形態不僅僅是人們對自然改造 的成就，同時也是凝結了長期積淀的歷史文化的物理形態。 可以說， 源于文化的城市獨特性，早已不僅僅是自然地理的反映，更是地域獨特文化的反映。 某種意義上，“千城一面”就是對城市的歷史、城市 的文化*大的背叛。“千城一面”幾乎中斷了區域歷史和文化有形的 延續，是對有形文化傳承的巨大破壞，失去了文化教化的場景，更是 導致無形的人心教化的缺失。 如果說“千城一面”是一種影響文化魅力和地方特色的“城市 病”，那么“如數家珍”就是病急亂投醫的發展困境。 特色不能直指 城市*獨特的歷史文化主線，就不能直指人心，不能求得內外認同， 不能形成廣泛共識，真正在人們的內心深處確立城市的獨特性！叭 數家珍”更為可怕的是對文化創意產業發展的影響。 如果沒有對傳 統文化的深入洞察，僅僅停留在事件、現象的表面，就會陷入困境， 陷入“資源魔咒”。 大多數城市的領導者都對城市曾經或者現在擁有過的歷史文化資 源“如數家珍”。 中國 300 多個地級行政區、近 3000 個縣級行政區 的官方網站，有一部分區縣其歷史文化板塊中都逃不開羅列的少則十 個八個、多則幾十個的“某某之鄉”“某某之都”的特色文化。 河北 滄州推出的“六大特色文化脈系”，囊括了詩經文化、運河文化、渤 海文化、醫藥文化、武術文化和雜技文化等諸多內容；邯鄲則提出十 大歷史文化：以胡服騎射為代表的趙文化、中國新石器時代的磁山考 古文化、女媧文化、曹魏建安文化、北齊石窟文化、以“一枕黃粱” 名夢和黃粱夢呂仙祠古建筑群為代表的夢文化、磁州窯文化、廣府 太極文化、成語典故文化和邊區革命文化。 四川自貢自詡“千年鹽 都”“恐龍之鄉”“南國燈城”“美食之府”。 云南玉溪從生命起源說 起，到聶耳故鄉、云煙之鄉、花燈之鄉、高原水鄉等等。 林林總總， 洋洋大觀。領導，你已墜入了資源魔咒之中。 中國幾千年的文化積淀，幾乎每個城市都不缺故事、不缺歷史、 不缺文化。 即使如過去被稱為文化沙漠的深圳，其實也有十分悠久 豐厚的歷史文化。 夏、商年代，深圳就是百越部族遠征海洋的一個 駐腳點。 秦始皇統一中國后，于公元前 214 年在嶺南設置了南海、 桂林、象郡三郡，謫徙 50 萬人開發。 時屬南？さ纳钲，便融入了 中原文化。 深圳市的前身為廣州寶安縣，作為縣建制始于公元 331 年，即東晉咸和六年。 我們只要隨意指點，便有赤灣天后廟、赤灣 古炮臺、文天祥與伶仃洋、宋少帝陵，等等。 更不要說深圳現在擁 有世界之窗等上百個文化打卡地。 再如北方一個縣，要辦一個文化節，叫衛夫人文化節。 衛夫人是 東晉時代的女書法家，知道的人不多，當然一提師承鐘繇，高徒有王 羲之，大家也會有聯想，但如果依此作為城市品牌或城市形象，就十 分勉強了。 實際上，城市文化資源是有知曉等級的。 你是一級資源， 還是五級資源，是早就有影響力的，還是需要從頭去傳播的，這些對 于一個城市的品牌營銷意義重大。 大家熟知的桂林，除了歷史上的 傳播外，全中國每個上過小學的人都背誦過賀敬之的《桂林山水歌》： “桂林的山來漓江的水……”這在中國就是非常重要的基礎資源。 幾多歷史遺跡，漫長文化卷帙，這恰是有著五千年文化傳承的中 國國情和中國現實。 伴隨著城市化而興起的，還有各地大力推進的歷史文化名城建 設，民俗節慶、地方戲申請“非物質文化遺產”的熱潮，鋪天蓋地的 “市歌”“市徽”“市樹”“市花”“城市精神”等等，中央電視臺連篇 累牘播出的城市宣傳片，總而言之，跟城市文化相關的名人、名事、名物，只要曾經擁有，就絕不會被落下。 為城市建設和發展注入文化的力量，而每個城市又不缺乏歷史文 化的“珍珠”，因為“有珠可數”，所以“如數家珍”式的發展城市 文化，自然而然成為*高效、*直接的選擇。 于是乎城市的個性塑 造，又陷入了另一個“如數家珍”的困境。 然而，“如數家珍”讓眾多決策者形成了“千長一詞”“千城一 面”的固化思維，跌入了資源魔咒之中。 從“千城一面”的敗筆到“如數家珍”的困境，如何破解此 魔咒？ 每一個城市的領導者都對自己城市的文化古跡、文化遺產如數家 珍，他們無法舍棄無論哪一個歷史資源，因為他們認為每個資源都是 *好的。 但是你是否跳出魔咒做全國全球各城市之間的比較，你是 否做過旅游者消費者的認真調研，有多少人認同你的“衛夫人”，認 同你的城市形象代言者？哪一個是唯一的，哪一個是一等一級的，哪 一個才*能彰顯城市區別于他者的特質？如何在大千之城中突兀而 出，找到自己那座城市*獨特、*鮮明、*具影響力、*具發展前景 的城市之魂呢？ 這一切，是每一個城市決策者都面臨的緊迫選擇。 那讓我們來解析一下“千城一面”的原因。 **，在現代化模式下我們對城市的認識不足，只認為城市是 居住的地方，于是僅僅按照功能化城市的要求建設城市，比如城市競 相建造現代化的高樓大廈、大廣場，建立現代化所需要的各種設施。 后現代對這種模式提出了批評和質疑。 第二，地方城市政府“高速政績觀”在作怪。 出政績的*快手段是按照現代化的方式很快地改變城市原來破舊的面貌，這是在短短 的任期內、在眼前就能看到的成果。 于是，城市的面貌改變了，原 來破爛的地方變得整齊劃一了，同時問題也出現了：到處爭相建高 樓、大廣場、大馬路，一個城市和另一個城市沒有差別。 事實上， 爭高求大不一定是好事，這是一種趕超型的現代化模式，對現代化沒 有進行深入思考。 西方人認為一百年的東西已經很好了，一定要好 好保護，而我們卻不同，在大拆大建的過程中有時候文化被忽略了。 第三，土地財政是政府*大的推動力，而房地產商*樂意做的就 是迅速地復制高樓，滿足實用價值，但是忽略了一個城市當它以一定 面貌出現時的審美價值。 與歐洲將建筑放在所有藝術的首位、作為 **類*重要的藝術品的做法相比，我們的認識差距很大。 在觀念上，我們要把每一個城市當作一件藝術品來看待。 每一 座城市都是一件富有魅力的藝術品，有文化和記憶的藝術品，有自身 深刻的物質和非物質傳承的資源，城市的歷史、城市的傳統都在城市 的建筑中積淀。 正如鳥巢是一件巨型的人類雕塑，每一個城市都是一件人類的雕 塑品，我們要懷著審美的、熱愛的情感去雕塑它。 城市是現實與歷史的合題。 我們今天所看到的一些城市的改造， 出現了很多弊病，貪大圖洋，貪新圖快。 所以我呼吁：不要那么心急 慌忙地“拆除”我們的城市，我們應好好地研究自己城市的資源：文 化的、歷史的、藝術的、美學的，人們習慣的生活方式的、城市民俗 民情的等等，我們要有多種設計，用跨越現實的未來視角去關注城市。 “三年一變樣、五年大變樣”，是政績的口號，不一定是對歷史 負責的口號，不一定值得我們高喊。 城市建設需要遵循現實變革中基本的規律性，按照發展的步驟、階段、格局、美的藝術，來建設適 宜人類棲居的城市，從城市規劃、城市設計、城市建筑、城市街區、 城市樓宇、城市家庭、城市人等多方面入手，總體把握，綜合融會， 做好頂層設計。 從歷史上看，一個城市的格局形成之后，往往要因循幾百年。 比如我國大多數的歷史文化名城的基本格局，就是幾百年來大致不 變。 中國這一輪的城市化建設是中國歷史上，乃至世界歷史上前所 未有甚至后無來者的城市大變革，城市的基本格局也可能將延續到未 來數百年。 今天這一代或這幾代的城市管理者、決策者們，的確要 有對城市的歷史負責的使命感，也要對城市的未來負責。 當今天的 人們回首古老北京的設計者、建筑者和保衛者的時候，我們不禁感慨 萬端，他們是創造并保護北京城市歷史的偉人。 從美學的角度進行思考：在當前中國新型城鎮化進程中，大量的 舊城改造（尤其是縣級城市改造），一定要增加“生態城市”“公園 城市”“藝術城市”“美的城市”的理念，要切記，建筑是人類的** 藝術。 未來的市民期待著更加“詩意”的棲居。 因此，公共藝術在 未來城市建設中將有更為重要的地位。 創造“藝術城市”要結合生態旅游、文化旅游，挖掘當地未挖掘 的歷史和傳統文化，形成具有強烈地域性特色或創新特色的城市；要 站在全球旅游、特色旅游角度進行城市規劃；要從“影響力、標志 性、藝術性、公共性”等多個方面評價城市的公共藝術建設；要將構 建“藝術城市”“美的城市”與區域經濟、文化產業發展相結合。 我們看幾個案例。 案例 1：巴塞羅那是因奧運會而規劃建設的城市，在規劃中把歷史的文化、奧運的文化串聯在一起，城市顯得很和諧。 巴塞羅那不 是歐洲繁華的城市，與歐洲繁華城市有相似的地方，也有自身的特 點，有代表城市的標志和特色，讓人神往。 巴塞羅那有 8 棟建筑物 被列為世界遺產： 安東尼·高迪（Antoni Gaudí i Cornet） 設計的 6 座建筑物于 1984 年被列為世界遺產： 1. 文森之家 CASA VICENS （1883—1888） 2. 桂爾宮 PALAU G ELL （1886—1889） 3. 桂爾公園 PARK G ELL （1900—1914） 4. 巴特由之家 CASA BATLLO （1904—1906） 5. 米拉之家 CASA MILA，LA PEDRERA （1906—1912） 6. 圣 家 族 大 教 堂 TEMPLE EXPIATORI DE LA SAGRADA FAMILIA （1883—1926） 多明尼克（Lluís Domènech i Montaner） 設計的 2 座建筑物 于 1997 年被列為世界遺產： 7. 加泰隆尼亞音樂廳 PALAU DE LA MUSICA CATALANA （1905—1908） 8. 圣保羅醫院 HOSPITAL DE LA SANTA CREU I SANT PAU （1902—1930） 由于有開創性的藝術家 —如高迪 —的創意創造了城市的生 命力，它是一個走向藝術的城市，這與歐洲人將建筑作為藝術的**要義的理念密切相關。 所有成功的案例，有一點是相同的，那就是它找到了自己城市 的魂。 每一個城市都有自己的文脈：千流一源、萬法歸宗、理一分殊、 一以貫之。 “理一分殊”的道理，朱熹借用了佛教“月印萬川”的譬喻。 他 說：“釋氏云：‘一月普現一切水，一切水月一月攝！@是那釋氏也 窺見得這些道理！保ā吨熳诱Z類》卷十八）把“一理”比作天上的月 亮，而把存在于萬物之中的“萬理”比作一切水中千千萬萬個月影， 以此形象地說明“理”與萬物的關系：理是唯一的，這唯一的理又體 現在萬物之中，是萬物的本質；而萬物并不是分割“此一個理”，卻 是分別地體現完整的一個理。“月印萬川”本是佛教中的命題，“一月 普現一切水，一切水月一月攝”具體說是唯一的月映現在一切水中， 一切水中映現的月都包括在唯一真正的月中。 但是還不夠，除了因文化地的歷史主線，我們還要看到與時俱進 的當代創為。 一座城市的文化獨特性如果不與今天形成聯系，*終會失去發 展的內驅力。 可即使經過了 20 多年的發展，中國的一些區域的文化 產業仍舊沒有找到屬于自己的道路。 文化產業的發展邏輯，必然脫 胎于文化本體，在中國這樣一個不缺乏歷史文化的國家，復興中華 傳統文化亟待一套新的方法論指導。 前文定義了文脈是“因文化地 的歷史主線，與時俱進的當代創為”。 基于這一定義，結合新的時代 條件、新的社會主要矛盾和新的經濟、文化、科技等產業發展條件， 我們提出了一套新的發展理論。 鑒于其他領域已經或多或少有了圍 繞文脈進行理論的嘗試和闡述，為區別起見，將其命名為“新文脈 理論”。 新文脈，新文創，新文明。城市是一個巨系統，是建筑之形、文化之魂、規劃之格、功能之 用的系統綜合，任何一個一維的文脈解釋，都不能準確認識文脈在城 市建設和發展中的功能和作用。 因此，文脈需要按照城市建設和產 業發展的需求，重新被發現、被解釋。 為此，筆者從城市和地域文化建設與產業發展的角度，將新文脈 定義為“在新的當代城市變革與競爭中一個城市由歷史承續而來的新 的文化主線”。 一個兼具主體性和統攝性、歷史性和當代性、無形性 和有形性、靜態性和動態性的概念。 什么是新文脈之新？是發掘、激活、變革、創新。 新文脈的新首先是發掘城市的獨特的文明基因，激活城市逝去 的集體記憶，承續以通古今，將過去斷續的、單子化、片段化的文脈 一一連綴成線、交織成體、賦之以魂； 新文脈的新是在*為深廣的中華人文精神的積淀之上進行創新、 創意、變革、改造，以變促通，以通制變，以新變成就新統，以新變 實現文脈的貫通； 新文脈以當代哲學闡釋學為基礎，新文脈的新是城市歷史要素的 重新選擇、重新集中、重新闡釋； 新文脈的新是在當下新時代、新思想、新制度構架之下建構的新 創造； 新文脈的新是在現代科技基礎上構建的城市文化新構架。 談到城市個性的現實與歷史意義，我認為，這是人類歷史上*大 規模的一次造城運動，是關乎子孫后代的一件大事。 我們今天所做的 一切恐怕將確定著未來二三百年中國城市格局。 為此，所有的造城者、 所有的官員、企業家、研究人員，都要對子孫后代負責，對歷史負責。 ......
月印萬川(尋找城市之魂) 作者簡介
金元浦，中國人民大學文學院教授、博士生導師，中國人民大學文化創意產業研究所所長，中國中外文學理論學會副會長，中國文化創意產業研究會會長，中國創意產業國際論壇秘書長，被譽為“中國創意產業理論之父”。出版《中國文化產業十人集：金元浦卷》《文化創意產業概論》《動漫創意產業概論》《文化復興:傳統文化的現代價值》《文化研究：理論與實踐》《闡釋中國的焦慮——轉型時代的文化解讀》等著作15種，主編《當代文化產業論叢》《文化創意產業譯叢》《跨越世紀的文化變革——中國當代文化發展研究報告》《北京，走向世界城市》《中國對外文化貿易報告2014》等著作30余種。主持國家重大文化創意項目20余個，主持和參與省市重大文化創意項目50余個。
書友推薦
- >
名家帶你讀魯迅:朝花夕拾
- >
月亮與六便士
- >
人文閱讀與收藏·良友文學叢書:一天的工作
- >
有舍有得是人生
- >
推拿
- >
史學評論
- >
巴金－再思錄
- >
莉莉和章魚
本類暢銷
