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包郵 始于一次分神:世界文學(xué)時(shí)代的閱讀與寫作
豆瓣8.5分，不僅僅是一本書評集，同時(shí)也是一本探討文學(xué)何為的思想論集。
作者：胡桑
開本：
32開
頁數(shù)：
279
讀者評分：4.8分4條評論
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始于一次分神:世界文學(xué)時(shí)代的閱讀與寫作 版權(quán)信息
- ISBN：9787532179343
- 條形碼：9787532179343 ; 978-7-5321-7934-3
- 裝幀：精裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
始于一次分神:世界文學(xué)時(shí)代的閱讀與寫作 本書特色
本書是作者近十年來結(jié)集而成的書評集，指向文學(xué)構(gòu)筑潛能生活的能力。該書涉及辛波斯卡、米蘭·昆德拉、略薩、馬內(nèi)阿、特雷弗、君特·格拉斯、魯西迪、里爾克、帕慕克、阿蘭達(dá)蒂·洛伊、劉麗朵、張忌等著名的中外當(dāng)代作家。在寫作中，胡桑秉承了納博科夫《文學(xué)講稿》的細(xì)讀方法，深入文本肌理，揭示文本寫作的秘密，為讀者開辟出諸多通往文學(xué)作品的條條幽徑。
始于一次分神:世界文學(xué)時(shí)代的閱讀與寫作 內(nèi)容簡介
《始于一次分神》是胡桑的書評集，共收入從□010年至□018年間創(chuàng)作的書評，指向文學(xué)構(gòu)筑潛能生活的能力。這些書評曾發(fā)表在《書城》《新京報(bào)》等各類報(bào)刊。
該書涉及辛波斯卡、米蘭•昆德拉、略薩、馬內(nèi)阿、特雷弗、君特•格拉斯、魯西迪、里爾克、帕慕克、阿蘭達(dá)蒂•洛伊等著名的中外當(dāng)代作家。在寫作中，胡桑秉承了納博科夫《文學(xué)講稿》的細(xì)讀方法，深入文本肌理，揭示文本寫作的秘密，為讀者開辟出諸多通往文學(xué)作品的條條幽徑。通過胡桑的解讀，我們可以在文學(xué)作品中目擊一個(gè)充滿差異和競爭、□終能夠和解的完整精神世界。
胡桑的書評既擁有詩人的敏銳，又具備學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)，在文本與現(xiàn)實(shí)、歷史與想象、形式與價(jià)值之間游刃有余地自由穿梭，文字搖曳動(dòng)人，又處處引領(lǐng)著讀者去沉思文學(xué)、生活與生命之間的幽謐聯(lián)系。這不僅僅是一本書評集，同時(shí)也是一本探討文學(xué)何為的思想論集。
始于一次分神:世界文學(xué)時(shí)代的閱讀與寫作 目錄
大海，全是水，仍然把雨承受下來
——“世界文學(xué)”時(shí)代的閱讀與寫作（代序）
來自愛爾蘭的消息
□初的自由
在“準(zhǔn)”的國度
愛情的廢墟
肺葉上的睡蓮
洋蔥地窖中的眼淚
夜晚的時(shí)日逝去
虛構(gòu)的血液
被禁止的愛
我的名字叫城市
祖國旅店里的游蕩者
“讓言辭懸在空中”：航渡者洛威爾
從遠(yuǎn)方我們領(lǐng)來自己的血緣
在清晨醒來
——“世界文學(xué)”時(shí)代的閱讀與寫作（代序）
來自愛爾蘭的消息
□初的自由
在“準(zhǔn)”的國度
愛情的廢墟
肺葉上的睡蓮
洋蔥地窖中的眼淚
夜晚的時(shí)日逝去
虛構(gòu)的血液
被禁止的愛
我的名字叫城市
祖國旅店里的游蕩者
“讓言辭懸在空中”：航渡者洛威爾
從遠(yuǎn)方我們領(lǐng)來自己的血緣
在清晨醒來
展開全部
始于一次分神:世界文學(xué)時(shí)代的閱讀與寫作 節(jié)選
四、寫作始于一次分神
那么，寫作，之于我，到底是什么？寫作只是如實(shí)寫下自己經(jīng)歷了的生活？還是去重新構(gòu)造自己、改變自己？或是用另一種方式來生活著當(dāng)下的生活？
胡桑是我的筆名，諧音于湖桑，后者是我老家湖州的一個(gè)桑樹品種。家里的房子后面生長著一大片浩瀚的桑樹林。我曾經(jīng)一直漫游其中。我在大學(xué)時(shí)開始使用這個(gè)筆名，漫游在異鄉(xiāng)，我卻與自己的故鄉(xiāng)和解了。我不想只生活在原名里。筆名是生活的增補(bǔ)和溢出。這種方式類似于寫作。寫作始于一次分神、忘我、偏移、構(gòu)造。無可奈何的是，這又會(huì)被誤解為一種試圖逃離、甚至缺失了責(zé)任的寫作。但是這個(gè)筆名還有一層意思，我想要去轉(zhuǎn)化當(dāng)下的生活，而不是逃離。因?yàn)槲冶Ａ袅宋业男眨@是我與親人、生活、故鄉(xiāng)、土地的聯(lián)系。大衛(wèi)•格羅斯曼（David Grossman）曾在一個(gè)訪談中說過：“寫作是我理解人生的一種好方式。只有寫作，我才能理解人生。通過寫作來理解自己和家人所經(jīng)歷的不幸。通過寫作正確地了解生存境況。在寫作時(shí)，很多事情變得清晰了，越寫越覺得寫作確實(shí)是應(yīng)對失落、毀滅與生存的□好方式。”通過寫作，我理解了自己和他人。那些幸運(yùn)的、不幸的記憶都可以在寫作里融解而煥發(fā)出如夢似幻的氤氳，讓我激動(dòng)不已，又恍惚迷戀。不過，□終我收到了明亮日子的邀請。
寫作者是通過他者而成為自己，一個(gè)更豐盈的自己，關(guān)于自己的自己，一個(gè)元自己。我在寫作中一直試圖抵御頑固的本土、地方、□□，不想讓自己成為貼著地域標(biāo)簽或□□標(biāo)簽的作家。當(dāng)然，我并不排斥自己身上的地域性或□□性，但前提是，我需要一種開放的地域性或□□性，讓寫作保持游走的流動(dòng)性。我的散文集《在孟溪那邊》就是往這個(gè)方向努力的文本。孟溪就是我生于斯、長于斯的那個(gè)村子。世界文學(xué)則讓我得以辨認(rèn)自己的封閉與貧乏，從而去渴慕敞開和流動(dòng)。
只是當(dāng)初我誤以為世界文學(xué)將我引向了另一個(gè)外在的世界。如今我驀然回首，悟出這個(gè)世界其實(shí)是從當(dāng)下生活中發(fā)展出來的一個(gè)世界，一個(gè)更具有可塑性的世界，它是內(nèi)在的，而不是外在的，它是流動(dòng)的，而不是凝固的。中國文學(xué)和外國文學(xué)，猶如星叢，相互彌補(bǔ)、牽引，共同構(gòu)筑了世界文學(xué)空間。當(dāng)然，這是一個(gè)烏托邦。目前的境況是，巴黎、倫敦、紐約或者柏林充當(dāng)著世界文學(xué)的權(quán)力中心。
但這絲毫不妨礙我們?nèi)ラ喿x來自巴黎、倫敦、紐約或者柏林的文學(xué)作品，我們通過閱讀他者而更加豐盈，甚至我們必須閱讀，不然就只能夜郎自大、固步自封于凝固的語言之井。這絲毫不妨礙我們用漢語寫作，甚至更需要我們用漢語寫作。因?yàn)椋ㄟ^漢語，我們才能呈現(xiàn)這片土地上的生活，而通過外語或者翻譯中的漢語，我們能夠讓這片土地上的生活有了鮮活游動(dòng)的層次。自我不是他者的影子，他者更不是自我的鏡像，他者是絕對的，永遠(yuǎn)保持著陌異，因而能夠糾正自我的妄自菲薄，打開封閉的自我。他者，因?yàn)槠淠爱愋裕沧屛覀兛吹搅松钪袣埲痰姆▌t、權(quán)力和束縛性的力量，因而可以讓我們?nèi)ソ沂荆踔寥シ纯梗ハ饽切嬋淮笪铩?
他者永遠(yuǎn)保持陌異，糾正自我的妄自菲薄。
取道世界文學(xué)，我開始重新打量眼前的、當(dāng)下的生活。我曾經(jīng)渴望的其實(shí)不是外在的生活，而是陌異的、變形的內(nèi)在生活，□□束縛在日常認(rèn)知中的生活，不斷被“翻譯”著的生活。我還想說，這是一種反抗□□、國家、文明中心的“翻譯”，不僅反抗西方這個(gè)中心，也反抗著中國這個(gè)中心。寫作，即轉(zhuǎn)化、提煉當(dāng)下生活，并非臣服于趨向中心的生活，而是揭示去中心的、塑形著的生活。在這樣一種寫作中，我又開始愛上了當(dāng)下生活。翻譯，讓堅(jiān)不可摧的壁壘、鐵絲網(wǎng)、圍墻、戰(zhàn)壕土崩瓦解，讓語言流動(dòng)起來，讓每一個(gè)人的生活流動(dòng)起來。
寫作讓我們克服（而不是舍棄）了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，克服了其封閉性和束縛性，給了我們一種想象別樣生活的可能性，去構(gòu)造另一種更敞開、無限、流動(dòng)的生活的方式。這個(gè)時(shí)候我們需要“世界文學(xué)”這個(gè)概念。“世界文學(xué)”能夠解放寫作，正是因?yàn)樗漠愘|(zhì)性。它是在□□之間產(chǎn)生的，是在翻譯之中形成的，它永遠(yuǎn)不可能□□翻譯，也不會(huì)凝固于一個(gè)中心——趨向中心的翻譯也應(yīng)是對中心的進(jìn)攻、滲入、占有和棲居，是對中心的瓦解，對固有語法的擾亂和增殖。翻譯意味著相互的改變和塑造。不存在一個(gè)中心可以凌駕、侵吞其余的語言、□□、國家和文明。世界文學(xué)是包容異質(zhì)性的文學(xué)，而不是排斥異質(zhì)性的文學(xué)。我們需要世界文學(xué)。可能的生活不是想要排擠當(dāng)下的生活，而是更好地認(rèn)知、提煉、改造當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活，拆解其幽暗不明的那些束縛性的法則。我們需要可能的生活。寫作就是去中心的，朝向他異的，朝向陌生的，朝向可能生活的語言行動(dòng)。
文學(xué)是什么？這個(gè)問題應(yīng)該是一個(gè)寫作者需要回答的。如果文學(xué)可以是一切，那就不需要回答，這個(gè)問題就沒有意義。從廣義而言，文學(xué)可以是一切表達(dá)，進(jìn)一步而言，是一種創(chuàng)造性的表達(dá)。文學(xué)對創(chuàng)造性的表達(dá)有著天然的執(zhí)著。什么叫創(chuàng)造性表達(dá)？倘若文學(xué)只能用固有的語法和詞匯去書寫一種特定的、一成不變的、無從改變的生活，就失去了意義。文學(xué)總是對某種生活、某種特定的書寫進(jìn)行糾正甚至□□。文學(xué)作為表達(dá)，可以是政治的，哲學(xué)的，審美的。但是，無論如何不能□□創(chuàng)造性的表達(dá)本身。文學(xué)是對語言建制的不斷更新和超克。語言所傳達(dá)的精神一經(jīng)流散，就無從徹底□□。不過，漢語具有強(qiáng)大的變形能力，這并不意味著我們的文明可以在現(xiàn)代徹底地重新開始，但需要對漢語的表達(dá)形式及其精神內(nèi)容的建制不斷地改造。漢語自古以來就是一門極為開放的語言，不斷在吸收中變形，卻沒有被任何一種外來語代替。變形和翻譯要在星叢關(guān)系中完成，而不是在趨向中心的運(yùn)動(dòng)中懶惰地完成，不能將自己整個(gè)地交出去。
我們應(yīng)該有勇氣去變形，而不是回避。在實(shí)踐中，可以吸納他者的力量，但不是□□他者。如果我們一直讓文學(xué)只表達(dá)一種生活，一直用一種方式表達(dá)同一種生活，那么文學(xué)的創(chuàng)造性就消失了，生活的頑固的暴力也就變得不可一世。我們也不能直接搬運(yùn)一種外在的生活。我們不能要求一個(gè)作家必須書寫何種生活。外國文學(xué)的意義在于它為我們提供了一種不同的表達(dá)，表達(dá)同一種生活的不同方式，或者重新審視同一種生活的不同方式，同時(shí)會(huì)形成認(rèn)知的開放性和流動(dòng)性。這樣的外國文學(xué)屬于世界文學(xué)。但是，如果外國文學(xué)成為了寫作的模板，固定的形式，那么，它就已經(jīng)背叛了世界文學(xué)。我從來沒有拒絕過去關(guān)注生活，或者說，從未停止過熱愛生活。不管熱愛何種生活，但是文學(xué)作為一種書寫手段，必定擁有特殊的形式和方法，我們不能忽略這個(gè)形式和方法。熱愛生活，首先是去感受生活，深入認(rèn)識生活的面貌。外國文學(xué)所提供的方法，必須在我們自己的語言和生活中改造、變形，必須被熔煉成我們看待自己生活的方法、感受我們自己生活的能力。任何具有創(chuàng)造性的文學(xué)作品都是還原了而不是縮減了生活的復(fù)雜性，都展現(xiàn)出對生活本身的不可約束的想象力。我們需要面對當(dāng)下生活的倫理和政治。一個(gè)作家，除了能夠?qū)懽鳎枰瓿缮钏蟮钠渌氊?zé)：倫理、政治的職責(zé)。作家不應(yīng)該只能夠?qū)懽鳌?
在“世界文學(xué)”的時(shí)代，寫作仿佛成了能夠跨越邊界的事情，不僅是跨越語言、□□、文明的邊界，也能跨越階層的邊界，年齡的邊界，性別的邊界。如此，寫作浩大、開闊，在邊界上任意穿行。不過，說到底，寫作依然是一件自由的、自然的事情，起源于一個(gè)人對語言和表達(dá)的愛，一份屬己的愛、權(quán)利和快樂。只是當(dāng)每個(gè)人想要去探索寫作的尺度，就要調(diào)適和語言的關(guān)系，辨認(rèn)自己的語言能力和語言特征，聯(lián)結(jié)文學(xué)傳統(tǒng)、當(dāng)下生活，建立與他人及其共同體的關(guān)系，穿越重重邊界，從陌異語言及其文明那里吸收潛能。在這樣的尺度里，寫作是公共的事情，不僅可以討論，甚至可以判斷、爭辯。但這依然不影響屬己的權(quán)利和快樂。正是這樣的權(quán)利和快樂一直激勵(lì)著我去閱讀，并寫作，寫下我在閱讀中的發(fā)現(xiàn)，寫下日常中錯(cuò)綜復(fù)雜的語法和規(guī)則，寫下生活賜予我的生命的律動(dòng)，以及思想的起伏。
始于一次分神:世界文學(xué)時(shí)代的閱讀與寫作 作者簡介
胡桑，詩人、譯者、德國波恩大學(xué)訪問學(xué)者（2012—2013）。同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)博士（2014）。著有詩集《賦形者》（2014）、詩學(xué)論文集《隔淵望著人們》（2016）、散文集《在孟溪那邊》（2017）。譯著有《我曾這樣寂寞生活》（辛波斯卡詩選，2014）、《染匠之手》（奧登隨筆集，2018）、《生活研究》（羅伯特•洛威爾詩選，2019）等。現(xiàn)任教于同濟(jì)大學(xué)中文系，主要研究西方現(xiàn)代文學(xué)與哲學(xué)。
商品評論(4條)
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