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紅樓夢新談:吳宓紅學論集 版權信息
- ISBN：9787020136100
- 條形碼：9787020136100 ; 978-7-02-013610-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
紅樓夢新談:吳宓紅學論集 本書特色
二十世紀著名紅學家、清華大學國學院創辦人之一 吳宓先生紅學著述首次結集出版 吳宓先生對《紅樓夢》情有獨鐘，曾經在國內外多次舉辦紅學講座，是*早將《紅樓夢》推介到國外的權威學者之一。吳宓先生*早提出《紅樓夢》有作者自寫的成份，提出“自況說”，并以比較文學的視野評論《紅樓夢》的藝術性。他在紅學界與胡適、蔡元培、俞平伯、周汝昌等紅學專家齊名。其傳世紅學文章有《紅樓夢新談》、《石頭記評贊》、《紅樓夢之文學價值》、《紅樓夢與世界文學》、《紅樓夢之人物典型》、《紅樓夢之教訓》、《賈寶玉之性格》、《王熙鳳之性格》及《論紫鵑》等，至今并未結集出版，本書盡量搜集其紅學著述，結集成書。除了吳宓先生本人的著述，本書還選錄吳宓的朋友、學生對他傳播《紅樓夢》文化的記敘、評論文字，以期為研究吳宓紅學提供更加全面的資料。
紅樓夢新談:吳宓紅學論集 內容簡介
《紅樓夢新談：吳宓紅學論集》是二十世紀有名紅學家吳宓先生紅學著述結集。吳宓一生鐘愛《紅樓夢》，在《紅樓夢》傳播普及和紅學研究方面都做出過重要貢獻。由于種種原因，他的紅學著述此前并未系統整理出版。為了便于當代讀者了解他的紅學觀點，我們盡力將他的紅學著述匯為一輯。吳宓的紅學觀點，既見諸其所發表的論文、書評，也見諸其日記、書信，有些相近的觀點在不同場合也會有不同的闡發。本書主體收錄了吳宓有關《紅樓夢》的論文、書評、講義等，附錄則摘錄了其日記、書信中與《紅樓夢》有關的文字，可以與主體文字相互補充。此外，吳宓曾想模仿《紅樓夢》寫一部理想小說《新舊姻緣》，但只發表了回。這是他受《紅樓夢》影響進行的一種創作嘗試，為便于讀者從更宏觀的層面了解他的紅學觀點，亦將其收入附錄。
紅樓夢新談:吳宓紅學論集 目錄
目錄（節選）
吳宓與二十世紀紅學 周絢隆
紅樓夢新談
石頭記評贊
紅樓夢之文學價值
石頭記之教訓
紅樓夢之人物典型
賈寶玉之性格
論紫鵑
王熙鳳之性格
紅樓夢本事辨證
紅樓夢善本之新刊布
胡適君之《考證紅樓夢的新材料》
王際真英譯節本紅樓夢述評
紅樓夢講談
個性雖殊典型不異
《石頭記》書中年歲考
附錄一
存目文章
附錄二
《吳宓日記》中的《紅樓夢》記錄
附錄三
吳宓教授談文學與人生
吳宓致王恩洋書
吳宓致周汝昌書
吳宓題周汝昌錦冊詩、曲
西南師范學院討論《紅樓夢》研究中的錯誤問題座
談會發言
1967年對以往舉辦紅樓夢演講情況的說明
附錄四
理想小說新舊因緣
附錄五
中國文學里的“羅密歐與朱麗葉”
——吳宓對《紅樓夢》故事的英譯 吳學昭
附錄六 友生憶評
賀麟談吳宓對《紅樓夢》的研究 高增德
吳宓與《紅樓夢》 繆鉞
涇陽吳宓 李覲高
論吳宓對《石頭記》研究的貢獻 楊周翰
記吳宓與西南聯大的石社活動 關懿嫻
吳宓先生：行真守禮 周汝昌
回憶雨僧師片斷 何兆武
在遵義浙大聽吳宓講《紅樓夢》 王樹仁
展開全部
紅樓夢新談:吳宓紅學論集 節選
紅樓夢新談 《石頭記》(俗稱《紅樓夢》)為中國小說一杰作。其入人之深，構思之精，行文之妙，即求之西國小說中，亦罕見其匹。西國小說，佳者固千百，各有所長，然如《石頭記》之廣博精到，諸美兼備者，實屬寥寥。英文小說中，惟Ｗ．Ｍ．Ｔｈａｃｋｅｒａｙ之Ｔｈｅ Ｎｅｗｃｏｍｅｓ*為近之。自吾讀西國小說，而益重《石頭記》。若以西國文學之格律衡《石頭記》，處處合拍，且尚覺佳勝。蓋文章美術之優劣短長，本只一理，中西無異。細征詳考，當知其然也。 美國哈佛大學英文教員Ｄｒ．Ｇ．Ｈ．Ｍａｇｎａｄｉｅｒ授小說一科，嘗采諸家之說，融會折衷，定為繩墨。謂凡小說之杰構，必具六長。見所作Ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｔｏ Ｆｉｅｌｄｉｎｇｓ “Ｔｏｍ Ｊｏｎｅｓ”中。何者為六? 壹、宗旨正大（ｓｅｒｉｏｕｓ ｐｕｒｐｏｓｅ）； 貳、范圍寬廣（ｌａｒｇｅ ｓｃｏｐｅ）； 叁、結構謹嚴（ｆｉｒｍ ｐｌｏｔ）； 肆、事實繁多（ｐｌｅｎｔｙ ｏｆ ａｃｔｉｏｎ）； 伍、情景逼真（ｒｅａｌｉｔｙ ｏｆ ｓｃｅｎｅｓ）； 陸、人物生動（ｌｉｖｅｌｉｎｅｓｓ ｏｆ ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ）。 《石頭記》實兼此六長。茲分別約略論之。 壹、宗旨正大 凡文章杰作，皆須宗旨正大。但小說中所謂宗旨者：(一)不可如學究講書，牧師登壇，訓誨諄諄，期人感化；(二)不可如辯士演說，戟指瞪目，聲色俱厲，逼眾聽從；(三)又不可如村嫗聚談，計算家中之柴米，品評鄰女之頭足，瑣屑鄙陋，取笑大方。凡此均非小說所宜有。小說只當敘述事實，其宗旨須能使讀者就書中人物之行事各自領會。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。但必為天理人情中根本之事理，古今東西，無論何時何地，凡人皆身受心感，無或歧異。 上等小說，必從大處落墨。《石頭記》作者，尤明此義，故神味深永，能歷久遠，得讀者之稱賞。《石頭記》固系寫情小說，然所寫者，實不止男女之情。間嘗尋繹《石頭記》之宗旨，由小及大，約有四層，每層中各有鄭重申明之義，而可以書中之一人顯示之。如左表： 一 個人本身之得失(為善，作惡。向上，趨下。) 一、教育之要(外) 二、以理制欲(內) 賈寶玉 二 人在社會中之成敗 一、直道而行則常失敗 二、善惡報施之不公 林黛玉 三 國家團體之盛衰 一、弄權好貨之貽害大局 王熙鳳 四 千古世運之升降 一、物質進化而精神上之快樂不增 二、歸真返樸之思想 劉老老 以上四端，實未足盡書中之意，又勉強畫分，多有未當。茲姑借表中之次序綱目，論《石頭記》之宗旨。 一 賈寶玉者，書中之主人，而亦作者之自況也。護花主人讀法，釋《石頭記》之宗旨，曰“譏失教也”。開卷**回，作者敘述生平，“少壯不努力，老大徒傷悲”，追悔往昔，自怨自艾。第五回《紅樓夢》歌曲〔世難容〕一曲，亦夫子自道。蓋謂美質雋才，不自振作，而視世事無當意者，隨波逐流，碌碌過日。遲暮回首，悔恨無及，此際仍不得不逐逐雞蟲，謀升斗以自飽，亦可哀矣。第五回，警幻有勸告寶玉之言。第十二回，風月寶鑒有正反二面。而第百二十回，卷末結處，猶是此意。夫以寶玉資質之美，境遇之豐，而優游墮廢，家人溺愛縱容，僅有賈政一人，明通儒理，欲施以教誨，而賈母等多方庇護，使賈政意不得行。寶玉既不讀書，又不習世務，頑石不獲補天，實由教育缺乏之故。荀子曰：“學不可以已。”語云：“玉不琢，不成器。”于以見教育之要。此其一也。 然人無生而純善，亦無純惡。人之內心，常有理欲交戰其間，必須用克己工夫，以理制欲，始日有進境。如慵怠成性，委心任運，或則看行云之變化，按飛蠅之蹤跡（見Ｓｔｅｒｎｅ之小說Ｔｒｉｓｔｒａｍ Ｓｈａｎｄｙ），縱極賞心樂事，亦覺抑郁無聊。(見第三十七回起處。外此例甚多。)佛家以偷惰為**戒。寶玉之失，亦由其乏修養自治之功，可以為鑒。此其二也。 亞里士多德所作《詩論》（Ｐｏｅｔｉｃｓ）為西國古今論文者之金科玉律，中謂悲劇中之主人（ｔｒａｇｉｃ ｈｅｒｏ），不必其才德甚為卓越，其遭禍也，非由罪惡，而由一時之錯誤，或天性中之缺陷；又其人必生貴家，席豐履厚，而有聲于時云云。寶玉正合此資格。寶玉之習性，雖似奇特，然古今類此者頗不少，確在情理之中。約言之，寶玉乃一詩人也。凡詩人率皆(一)富于想象力（ｉｍａｇｉｎａｔｉｏｎ），(二)感情深摯，(三)而其察人閱世，以美術上之道理為準則。凡具此者，皆寶玉也。 (一)拿破侖曰：“想象力足以控制世界。”蓋古今東西之人，無有能全脫憂患者。眼前實在之境界，終無滿意之時，故常神游象外，造成種種幻境，浮泳其中以自適。抑郁傺之人，以及勞人思婦，借此舒愁解憤，享受虛空之快樂，事非不美，然若沉溺其中，樂而忘返，則于人生之義務責任有虧。又或以幻境與真境混淆，強以彼中之所見，施之斯土，則立言行事，動足禍世，故不可不辨之審也。中國詩文中，幻境之例多矣。(1)如無懷葛天之民，王母瑤池之國，文人幻想之世界也。(2)如巫峽云封，天臺入夢，詩人幻想之愛情也。(3)如陶靖節之桃源，王無功之醉鄉，名士幻想之別有天地也。(4)蕉鹿黃粱，斤斤自喜，此識者之所鄙而俗人幻想之富貴榮華也。征諸西國，其例尤夥。古昔柏拉圖（Ｐｌａｔｏ）之共和國（Ｒｅｐｕｂｌｉｃ），又Ｓｉｒ Ｐｈｉｌｉｐ Ｓｙｄｎｅｙ之Ａｒｃａｄｉａ，又Ｓｉｒ Ｔｈｏｍａｓ Ｍｏｒｅ之烏托邦（Ｕｔｏｐｉａ）。然此均為仁人志士，欲曉示其政見學說，特設為理想中之國家社會，民康特阜，德美俗醇，熙熙，其用處如建筑工程師之模型，本于設教之苦心。迨近世盧梭（Ｊｅａｎ Ｊａｃｑｕｅ Ｒｏｕｓｓｅａｕ）之Ｐａｙｓ ｄｅｓ Ｃｈｉｍｅｒｅｓ，又Ｅｄｗａｒｄ Ｙｏｕｎｇ之Ｅｍｐｉｒｅ ｏｆ Ｃｈｉｍｅｒａｓ，又Ｔｈｏｍｐｓｏｎ之Ｃａｓｔｌｅ ｏｆ Ｉｎｄｏｌｅｎｃｅ，又Ｔｅｎｎｙｓｏｎ之Ｐａｌａｃｅ ｏｆ Ａｒｔ，又ＳａｉｎｔｅＢｅｕｖｅ之Ｉｖｏｒｙ Ｔｏｗｅｒ等，則皆夢想一身之快樂，與寶玉之太虛幻境同。而盧梭之性行，尤與寶玉相類似云。 人為想象力所驅使，如戴顏色眼鏡，相人不準，見事不明，后來一經覺察解悟（ｄｉｓｉｌｌｕｓｉｏｎ），眼前之天堂，頓成地獄，則又悔恨懊喪，情實可憫。蓋以夢幻中之美人，而強求之于日常戚黨交游之中，必不可得，徒然自生磨折。即得一心賞之美姝矣，當時謂其窮妍極麗，德性和柔，無以復加，不幾日而所見頓殊，其人竟丑如無鹽，悍戾如河東獅。今日眼中之美人，他日又不免如此。故得甲思乙，雖益以古今之飛燕、玉環侍側，終無滿意之時。如英國大詩人Ｐ．Ｂ．Ｓｈｅｌｌｅｙ者，未冠時，眷其表妹，名Ｈａｒｒｉｅｔ Ｇｒｏｏｖｅ，旋又愛其妹同學之女友，名Ｈａｒｒｉｅｔ Ｗｅｓｔｂｒｏｏｋ，誘之奔，不成禮而為夫婦。閱年不睦，而因通幽識一女教員，名Ｅｌｉｚａｂｅｔｈ Ｈｉｔｃｈｅｎｅｒ，敬其學識，極道傾仰，旋復斥為黑鬼（Ｂｌａｃｋ Ｄｅｍｏｎ）而絕之。已而入倫敦遇某名士之女，名Ｍａｒｙ Ｇｏｄｗｉｎ，與私逃而成伉儷，居意大利。前妻見棄，投河身死。Ｓｈｅｌｌｅｙ旅意，復愛其國之貴家女，名Ｅｍｉｌｉａ Ｖｉｖｉａｎｉ，作詩頌之。又函達其友之婦Ｍｒｓ． Ｗｉｌｌｉａｍｓ道情款。蓋其時與次妻又不水乳矣。用情之濫，如旋風車，如走馬燈，實由為想象力所拖引。目前之人物，常不適意，而所愛者終在遠不可到之域。蓬萊神山，虛無縹緲；天上之星球，ｄｅｓｉｒｅ ｏｆ ｔｈｅ ｍｏｔｈ ｆｏｒ ｔｈｅ ｓｔａｒ；海中之仙女，ｎｙｍｐｈｅｔｉｃ ｌｏｎｇｉｎｇ；夢里之故鄉，Ｎｏｓｔａｌｇｉａ，又謂之“青花”（Ｂｌｕｅ Ｆｌｏｗｅｒ）：凡此均詩人幻境耳。盧梭亦曰：“吾日日用情，而不知所愛者為何物。”寶玉長日栩栩于群芳之中，富貴安閑，而終不快樂。紫鵑謂其得隴望蜀，心情不專。與上同出一例。然想象力亦有其功用。當如乘馬然，加以銜勒而控御之，可以行遠，否則放縱奔逸，人反為所制矣。 古昔耶教修道苦行之士，如Ｓｔ．Ａｕｇｕｓｔｉｎｅ 及 Ｐａｓｃａｌ等，均謂想象力*難管束，深以為苦。妙玉之走火入魔，即因此。凡想象力過強之人，易攖瘋疾。詩人多言行奇僻，人以為狂。索士比亞云：“瘋人，情人，詩人，乃三而一，一而三者也。”(見ＭｉｄＳｕｍｍｅｒ Ｎｉｇｈｔｓ Ｄｒｅａｍ，ＶＩ)盧梭晚年，即近瘋癲，寶玉平日舉動，常無倫次，又屢入魔。寶玉嘗有“意淫”之說。此意字即想象力之謂也。 (二)寶玉之于黛玉，固屬情深。此外無時無地，不用其情。大觀園中人，固皆得其敬愛。即于賈環，亦不忍加以譴責(第二十回)。與寶玉同道者，有盧梭，亦富于感情，故以一窮書生，而行蹤所至，名媛貴婦，既美且顯者，悉與歡好，愿薦枕席。生平艷福，常引以自豪云。見其所著Ｃｏｎｆｅｓｓｉｏｎｓ書中。又英國小說家Ｓａｍｕｅｌ Ｒｉｃｈａｒｄｓｏｎ，亦多情多感，故常“目注女人”，細察其衣飾舉止。又甫成童，常為少女代作情書，后遂以小說負盛名。 (三)寶玉一生，惟以美術上之道理，為察人閱世之準則。蓋哲學家每于真偽之辨，道德家則力別善惡，至美術家，惟以妍媸美丑為上下去取之權衡。以是寶玉雖親女人，而于李嬤嬤、劉老老之龍鐘老丑則厭之；雖惡男子，而于秦鐘、柳湘蓮、蔣玉函之年少美材，則或友之，或昵之，從可知矣。 美術家，惟事審美，求其心之所適，世俗中事，不喜過問；而又任自然重天真，身心不受拘束。故寶玉不樂讀書以取功名，家中之事，從不經意。賈政當抄家之后，輔助無人，獨念賈珠。又寶玉甚厭衣冠酬酢，慶吊往還等事。甚至居賈母之喪，身伏苫塊，而獨賞鑒寶釵哭時之美態，不殊《西廂記》“鬧齋”一出。蓋美術家之天性然也。 綜上三者，則寶玉之為詩人，毫無疑義。顧寶玉亦非創格。古今詩人，類皆如是。即質諸常人，凡有幾分之幻想，即有幾分之詩情。即皆有類似寶玉之處。大抵人之少時，幻想力*強，年長入世，則逐漸銷減。如冰雪樓臺，見日融化。(參看Ｗｏｒｄｓｗｏｒｔｈ之詩“Ａｔ ｌｅｎｇｔｈ ｔｈｅ Ｍａｎ ｐｅｒｃｅｉｖｅｓ ｉｔ ｄｉｅ ａｗａｙ，ａｎｄ ｆａｄｅ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｌｉｇｈｔ ｏｆ ｃｏｍｍｏｎ ｄａｙ．”)悼紅軒主，善體此意，故有甄賈寶玉之設。甄寶玉者年長而失其詩情，世人大都如是。賈寶玉則不改其天性之初。書中雖多褒貶，而作者意實尊賈而抑甄。此一說也。又凡跋者不忘履，瞽者不忘視。山林之士，忽自夢為宰輔，表率群僚，奠安國社。蓬門老女，忽自夢為命婦，珠圍翠繞，玉食錦衣。故人皆有二我，理想之我與實地之我，幻境之我與真如之我。甄賈二寶玉，皆《石頭記》作者化身。其間差別，亦復如是。盧梭Ｌａ Ｎｏｕｖｅｌｌｅ Ｈｅｌｏｉｓｅ小說，書中之主人ＳａｉｎｔＰｒｅｕｘ，本即盧梭，但自嫌老丑，則故將此人寫作華美之少年。是盧梭亦有二我也。 ……
紅樓夢新談:吳宓紅學論集 作者簡介
吳宓（1894—1978），陜西省涇陽縣人。字雨僧、玉衡，筆名余生，中國現代著名西洋文學家、紅學家、詩人。清華大學國學院創辦人之一，被稱為中國比較文學之父。曾任東南大學(1949年更名南京大學)文學院教授，西南聯合大學外文系教授。1950年起任西南師范學院（現西南大學）歷史系（后到中文系）教授。學貫中西，融通古今，被稱為中國比較文學之父。著作有《吳宓詩集》、《文學與人生》、《吳宓日記》等。
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