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戴國煇講臺灣·與日本人的對話 版權信息
- ISBN：9787510899959
- 條形碼：9787510899959 ; 978-7-5108-9995-9
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
戴國煇講臺灣·與日本人的對話 本書特色
適讀人群 ：關注日本歷史感興趣的大眾讀者；關注中日關系的大眾讀者；關注國際政治的大眾讀者；關注臺灣問題、祖國統一我很想念這位史才、史德兼備的朋友——戴國煇。他在舉世瘋狂時讓大家清醒，他在別人有偏見的時候，毅然廓清矯正偏見，不屈不撓，堅持守住自己的立場。且得到令人欽服的佳績。 ——著名歷史學家 許倬云 戴國煇·正本清源的臺灣史 這不是陳詞濫調的陳舊講述， 而是一趟抽絲剝繭有關臺灣過去一百年歷史的探險之旅， 將臺灣的長程和今日的過去，都納入研究并有所記錄。 從歷史根源處，講述臺灣何去何從。 是著作等身的臺灣歷史學家戴國煇先生 一生嘔心瀝血，將他的生命與研究化為一體的研究成果。 求真·獨立 一位具有獨立人格的知識分子——戴國輝， 他對早期國民黨批判，以致被列入黑名單長達11年之久， 他旅居日本40余年，在學術觀點上知日而不親日。 他以“知識的野蠻人”自謙做學問， 堅信“知性的誠實”“道德的勇氣”和社會科學家的批判精神， 長期觀察、記錄臺灣歷史的發展，還原臺灣歷史真相。 求新·建樹 在20世紀70年代首開研究“霧社事件”“二二八事件”風氣之先， 戴國煇率先提出“臺灣主體性”一詞， 認為臺灣深受美國、日本價值影響而不自覺。 執著于臺灣認同問題， “霧社事件”等研究揭示日本殖民統治對臺灣的傷害， 為反對“臺獨”理論找出一條正確的道路。 率先在日本學界通過嚴謹的學術論證， 提出“臺灣是中國不可分割的一部分”主張， 他提出著名的“睪丸理論”， 從歷史根源論證，臺灣的活力必須扎根大陸。 求通·廣博 涉獵廣博，歷史學、文學、經濟學、政治學、社會學、心理學， 涉及人文社會科學的多個學科。 以宏大的世界史視野探討近代中國的過去與未來。 將臺灣史納入亞洲史、世界史的 全歷史過程中正當地定位， 重新構筑“中國史像”。 求實·平易 使用的豐富史料， 接觸訪問仍在世的歷史見證人，獲取一手資料。 以平易簡潔的語言，解釋復雜的臺灣問題。 在日本、臺灣及海外華人社會，作品受到大眾喜愛。 正如戴國煇先生所說：“我既愛我出生之地臺灣，又深愛我祖先之原鄉——中國大陸，并關懷它的前途。我愿為我們及我們祖先的鄉土——海峽兩岸之進步和福祉，奉獻棉力，給它的人文、社會科學的園地扎實地、持續地添些磚，加些瓦。” 閱讀本書—— -你將收獲- 1套 對于臺灣歷史、現在和未來的全新看法，彌補臺灣史等知識空缺。 N種 關于祖國統一問題深入認識。涉及臺灣問題本質及來龍去脈以及臺灣人身份認同問 題、臺灣何處去等與祖國統一息息相關的問題。 N條 揭示“臺獨”實質、反對“臺獨”、證明“臺獨”不成立的豐富的理論支持。 “睪丸理論”、“霧社事件”研究、“一個中國”、“兩岸一中”、“九二共識”…… N個 你所不知道的歷史發現與線索，來自日本的出版物、官方檔案、圖書館館藏，以及相關在世歷史事件見證人的一手訪談資料…… 12冊 生動、全面、抽絲剝繭般的臺灣歷史系統講述 1份 對臺灣、祖國、中華民族的熱愛
戴國煇講臺灣·與日本人的對話 內容簡介
?《戴國煇講臺灣地區》系列，是一套全新講述臺灣地區歷史的文集，也是海內外知名學者戴國煇先生作品在大陸的搶先發售出版。在所收入的12種圖書中，從縱向的歷史與橫向的文化比較視角看臺灣地區，將臺灣地區100多年歷史放在亞洲史、世界史進程中，正當定位。作者以臺灣地區出身的中國人的立場，對兩岸人民的共生關系進行了形象論述，對臺灣地區歷史，包括少數民族歷史進行了具有宏大文化視野的研究，對像“二二八”等歷史事件進行了史料基礎上的客觀分析，對臺灣地區與日本殖民者之間的關系，作者立足于在日本學習、工作與生活的40余年的經歷，進行了充分而翔實的闡述。 戴國煇生前著作多用日文寫作，2011年臺灣地區組織近百位專家學者參與，將其著作翻譯成中文，在臺灣地區出版了700萬字的《戴國煇全集》（27冊），自此中文世界才有機會了解戴國煇全部著述情況。時任臺灣地區地區領導人出席新書發布會，評價戴國煇先生是“一位具有獨立人格的知識分子”，其作品“讓臺灣地區歷史真相攤在陽光下”，“兼具臺灣地區精神與民族正氣”。在戴國煇生前，國內多家出版單位看重戴國煇作品，但一直未能出版。此次九州出版社聯合中信出版社，傾力推出《戴國煇講臺灣地區》系列作品。在當前復雜多變的臺灣地區政局和“柔性臺獨”活動猖獗的局勢下，兩岸關系和平發展和祖國統一面臨挑戰。《戴國煇講臺灣地區》對臺灣地區歷史和日本殖民統治臺灣地區史實的深刻分析，對“臺灣地區人認同”及其與大陸的關系的深入研究，有助于對被當前 “臺獨”歪曲的臺灣地區歷史正本清源，撥亂反正。《戴國煇講臺灣地區·與日本人的對話》是戴國煇有關日本、日本民族以及日本殖民統治臺灣地區、臺日關系等內容討論的論文集。作者以出生在臺灣地區并親歷日本對臺灣地區的殖民統治的立場，以在日本生活幾十年的特殊經歷，對他觀察的日本社會存在的弊端和問題，提出“堅忍而溫和地質問”，同時作者對中國文化與制度等層面的不足也做了辯證而深刻的反思。作者站在曾經是日本殖民地的臺灣地區的立場和日本學者的對話，在日本引起了日本學者的多次回應與討論。--------------------《戴國煇講臺灣地區》系列，同時推出——《戴國煇講臺灣地區·臺灣地區與臺灣地區人：追求自我認同》 （已出）本書是戴國煇為確認自己的身份認同而留下的歷史證言，也是海內外率先批判“臺獨”理論的學術著作。分為五輯：臺灣地區與臺灣地區人、我的日本體驗、日本人與臺灣地區、臺灣地區支配與少數民族、殖民地體制與臺灣地區知識人。在日本長期的殖民統治特別是“皇民化”政策之下，臺灣地區人不僅經歷了政治壓迫和經濟的剝削，語言文化的斷絕、扭曲和異化也為臺灣地區人的心靈帶來持久的傷害，重新尋求自我認同的道路充滿艱辛和痛苦，也出現如“臺獨”這樣的錯誤。戴國煇以臺灣地區人的自身體驗和分析，揭示了“臺獨”的荒謬。在書中他寫道：將本書奉獻給為了作為中華民族之一員，并且為了恢復和確立作為人的尊嚴和作為一個完整的人活著而流血戰斗的臺灣地區諸位前輩。《戴國煇講臺灣地區·愛憎二二八》（已出）1947年2月28日，因一位底層婦女販賣私煙而被警察毆打進而引起的全島騷亂的“二二八”事件，被認為是臺灣地區現代史重要事件，之后臺灣地區實施長達38年的戒嚴，關于“二二八”事件仍有諸多疑問與爭議。戴國煇先生親歷“二二八”，是“二二八”研究的先驅者。為了尋找真相，他用數十年時間在海外搜集、整理該事件相關資料，《愛憎二二八》是他對該事件的研究成果，被稱為“二二八”研究的入門著作。在本書中，詳細還原了“二二八”事件始末，介紹了當時臺灣地區社會的真實情況，談論了該事件對臺灣地區民眾以及島內外所產生的深遠影響。在該書中提出對光復前后的這段臺灣地區歷史的建構，在臺灣地區有關“二二八”歷史論述被主張“臺獨”者篡改、進行政治利用的當下，本書依然具有重大的現實意義。-------------------- 2021年下半年計劃陸續推出——《戴國煇講臺灣地區》系列（預計12冊）
戴國煇講臺灣·與日本人的對話 目錄
戴國煇講臺灣·與日本人的對話
給讀者的話／林彩美著 01
一位才德兼備的史學家：戴國煇／許倬云著 04
他不僅是一位歷史學家／陳孔立 10
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**編 日本與亞洲
東南亞的虛像與實像／003
真實的亞洲和日本／018
我的“華僑”小試論／059
憂慮新亞洲主義的抬頭／074
日本殖民地政策與臺灣／086
從原點臺灣看近代日本與亞洲／108
思索亞洲與日本——現在該談什么／131
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第二編 日本與中國臺灣
日本統治與臺灣知識人——某副教授之死與再出發的苦惱／149
注意陷阱“臺灣”——吳濁流所告發的／170
思考日本與亞洲／175
我的發言——臺灣研究的態度／181
臺灣問題的本質是什么？——關于“臺灣現狀”座談會之我見／184
臺灣經濟與日本投資／193
日本人的臺灣研究——關于臺灣的舊慣調查／227
日本人對臺灣錯誤的認識／253
臺灣近百年與日本——從我的體驗來探討／275
談日本的近代史與臺灣——關于批評精神的缺乏／308
----------
第三編 從亞洲看日本
亞洲近代化與日本的任務——從亞洲看日本座談會／323
照見亞洲研究真貌——中國研究者的造反與自我批判討論會／367
自分與“他分”——日本人的亞洲認識座談會／385
作為思想方法的臺灣／432
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附錄一
《與日本人的對話》編者后記／453
掙脫封閉：從亞洲的觀點來說服／469
關于帝國主義的責任論／471
探討真正的對話，堅忍而溫和地質問日本人／474
穿透日本人的心／477
附錄二
戴國煇是“與日本人的對話者”——試接近戴國煇的學問與思想／480
戴國煇的位置／485
編后記
戴國煇給日本人的諍言——《與日本人的對話》簡體版編后記／雷玉虹 497
展開全部
戴國煇講臺灣·與日本人的對話 節選
總序 一位德才兼備的史學家：戴國煇 許焯云 國煇和我之間有很多相同的興趣，主要是我們都是關心社會史，尤其是長程的社會發展，不是短程的事件。我們相逢且比較常見的時候，大約在1985—1990年之間，我在臺灣，他也在臺灣，我們常在楊懋春先生位在桃園的工作室相逢。楊先生是臺大農業推廣系的教授，他在桃園有一個工作站。當時有一個小型討論群，成員包括楊先生、鄒文海、吳聰賢、唐美君、李亦園、國煇和我，常常見面，討論共同關心的問題。 他是一個客家人，桃園本地的客家人。我呢，應該講是“新客家”，1948年以后，把臺灣當作新家。新、舊客家都有相同關心的問題：就是在這個新到的地方，我們怎么樣理解過去，怎么安頓和定位自己？他經常記掛，如何將數以噸計的書籍，搬回臺灣；我則正在煩惱，如何擺脫臺灣官方人士對我的干擾，俾得安心工作。 他所關心的當然是臺灣過去一百年的歷史。這一百年來，臺灣確實不幸，顛顛簸簸，從日本占領到1945年回歸中國，然后中國內戰，國家分裂，臺灣變成兩方對抗中的一方。這個時候，臺灣找不到自己在歷史上怎么定位。猶如一個孤兒：有一段時候，寄養在別人家里面，寄養的一段過程，總是留下許多的記憶，更留下許多傷痕。五十年了，臺灣的傷痕夠深的。 國煇關注的問題，一個是臺灣少數民族在日據時代，遭逢了怎么樣的情景。一般來講，少數民族在日據時代，日化相當深，他們幾乎都會說日本話，這是因為移居臺灣的漢人，并沒有盡力推廣福建話、廣東話。當日本統治以后，日本殖民當局卻全力貫徹了日文教育。二戰期間，許多少數民族部落青年被調到東南亞去作戰。少數民族去南洋作戰的人數，大概比臺灣從廣東、福建兩省來的后代，在比例上更多一些，雖然人數上不一定更多。 所以這一段歷史，使得國煇相當關心，日本當局如何對待少數民族。他從日據時代官方記錄發掘出，日本當局如何從小小臨時事故，發展為全面鎮壓，竟出動正規軍，使用現代武器，甚至飛機和大炮，發射毒氣彈鎮壓少數民族。人類史上，宗主國對自己殖民的居民，以如此殘暴的方式處理，實屬罕見。 這個記憶在日本長期統治期間被蓄意掩蓋，當局卻致力于表揚少數民族軍夫出征東南亞，或少數民族少女又是如何相送日本青年軍人出征，視作非常浪漫的一段過程，譜為情歌，如“沙林之愛”等贊揚歌頌。國煇根據日本官方檔案，揭發日本殖民當局在“霧社事件”中的殘暴。他的作風，當然和許多親日的“皇民”后代，在意見上有相當大的差距。“皇民”是日本在臺灣培育的一批親日分子。他們改用日式姓名，日常使用日語，自動同化于日本—這就是“皇民”。臺灣*顯赫的是李登輝 ，所以“客家”戴國煇和“皇民”李登輝之間，在這個問題上，他們的意見非常不一樣。 第二樁國煇費心研究的歷史事件，就是我們知道1947年2月28日，發生那一段非常不幸的動亂，到今天還有許多人對此有不同的解釋，陳述其歷史上的意義。我仔細閱讀過許雪姬和賴澤涵等人受委托撰寫的一篇報告書，內容相當翔實。可是，也有人還認為當時臺灣人是反對中國人，不一定是反對當時的中國政府而已。也有人對于當時罹難人數（多少大陸人？多少臺灣人？）持不同的說法。等到臺灣當局開放，二二八不再是禁忌話題，這時候當局決定賠償二二八受損害的遺族，由當時“副總統”呂秀蓮女士主持如何發放賠償費。到現在為止，大概真正登記、取得補償的人數，也就二千多人，這和上述許、賴報告的估計其實相當吻合。當時罹難者總數并沒有三萬多人，而且有一批受到沖擊的大陸人，或已死亡，或已離開臺灣，到今天還沒有得到補償。牽涉于二二八事件的人物： 有從南洋回來的“軍夫”，也有當時中國共產黨在臺灣的人物，例如謝雪紅帶領的游擊隊……國煇他為了尋找真相，憑著一己的努力和良心，不偏不倚，也做了相當詳盡的研究。 我佩服國煇之處：這個人對自己身處之地的過去，認真執著，不折不撓之外，還必須不受別人偏見的影響，不媚時，不曲解，以史實和史料為主。國煇有一宏大的計劃，要將臺灣的長程和今日的過去，都納入研究并有所記錄。我的專業是古代文明，方法學是社會學，對臺灣的過去和今日，也都有所接觸，這兩方面我們都有很多可以討論的空間，有許多的機會可以互相交流，這使得我對他非常佩服。我認識的這個人—戴國煇，正是一位認真執著的學者。 在桃園相交的時段，我們發覺彼此研究途徑頗有交集：我們都習慣于借重韋伯和雅斯貝爾斯的理論，思考自己鉆研的問題；也都習慣于文化宏觀與比較的研究。而且，我們也都重視文化傳統對于個人取舍抉擇的影響。我們在提到韋伯和雅斯貝爾斯理論時，由于我是通過英文譯文學習，他則從日文譯文研讀，彼此之間的溝通，還頗費周章，交錯交融，方能漸入佳境。我們逐漸感覺對于專題研究，對于彼此“所見略同”的愉快。 同在桃園交會時期的不同場合，我感覺，他對于自己的歸屬感頗為重視，承認文化歸屬，要比地域歸屬，更有認同功能。我自己，生于戰亂流離，不遑定居，處處是家，視家如寄，旅途暫歇，“故鄉”永遠在夢中。有一次，我對他自稱“新客”，稱他為“老客”，并且戲稱：“也許，我們更適宜在全球化的大取向做世界公民吧。”他靜默片刻回答：“我不能，我終究是客系中國人。”其實，我自己又何嘗能夠如此拋開“中國人認同”？ 我前面講過，他是客家人，我也是客家人；只是，我是新的客家，他是舊的客家。臺灣的客家是從廣東遷移過來的，他們大概在魏晉南北朝、“五胡亂華”的時候，開始“永嘉南移”的長征，整族長途跋涉，從中原遷移到福建和廣東；他們幾千年來 ，離鄉背井，卻一直嚴守著故鄉的風俗習慣；他們的語言，依舊還是當年中古時期，以中原的口音為主體。這些永遠是客居的離人，對于個人的過去，總有兩個認知，兩個自己，一個是“個人自己”、生物性的“個體自己”，我們是張三、李四；另外一個自己是其所來自的族群及其文化背景，這就是臺灣人所說來自“中原的中國人”。縱然離開家鄉到外邊去，必須要自己掙扎求生存，但是不能背離自己的文化傳統。文化傳統可貴的地方要繼續保守，而且要發揚光大，文化傳統中有不適宜的地方，要隨時糾正、修改，處世為人的大原則，則必須恪守不離。 這個立身的認知，我和他一樣。我于1948年離開中國大陸，今天我寄居在海外，我也真的是他鄉作客的“客人”，這是二十世紀中國內戰所造成的后果。我們彼此同意：一個人的認同感，不單自己是張三、李四，還有自身究竟是從哪里來的認同。不一定是我的籍貫，不一定是我的姓氏，不一定是我祖先的譜系，而是貴重、真實留下來的文化遺產。這份遺產，他和我所承受的有相當大的部分類似，就是中國經過不同時期的整合，終于歸納為儒家、道家、陰陽家，以這幾家為主體的綜合的思想，同時，不自覺地吸收了佛家的思想，也吸收了摩尼教、祆教，并受其影響，還吸收了后來基督教的影響，等等，各種的影響摶成了一個多元復雜的融合，一個復雜的有機體。 事實上，這一整合，乃是擷取世界上各個文化*為可貴之處，并融合在一個系統里面。這個系統，我認為是未來世界上走向大同、走向全球化以后，取得的綜合的人類文化，其內容就和中國幾千年來，一步步整合的情形，可能是，也應當是兼容且接近的。我們既然已經在這一點工作上，在世界各國之中，在各個民族之中，這些中國的新客家、舊客家，已經走了兩千多年，我們應當自許走出了現在的成績。這些成績，得來不易，我們應當在這個時機，反饋全世界。世界正在走向全球化，這全球化的趨向，不可任由一個國家獨占霸權，堅持霸權，而永遠將其作為某一家的特色，籠罩全世界。人類世界會有，也更可能有一串普世價值，但普世價值不是任何一家文化所能獨占，這些普世價值應是結合與詮釋各種情況下，尋找適應時代、適應地理情況、適應個人，所提出的解釋。國煇和我，這兩個“老客”“新客”，在這方面，我們也有相當契合的地方。 國煇未終天年，不幸早歸，我很想念這位朋友。我們年齡相當，只是我多活了二十年，使我對許多問題的想法，又和當年不太一樣。他離開太早，有許多高見猶待發揮，即已離去，令人遺憾，我們也因此更加懷念這位優秀的學者。他在舉世瘋狂時讓大家清醒，他在別人有偏見的時候，毅然廓清矯正偏見，不屈不撓，堅持守住自己的立場。一位歷史學家能做到這一點，且得到令人欽服的佳績，既是史學專業訓練使然，更在其學者的風范。我向戴國煇先生，一位史才、史德兼備的歷史學家致敬！ ---------- 編后記（節選） 戴國煇給日本人的諍言 雷玉虹 戴國煇與《與日本人的對話》 日文版《與日本人的對話》是戴國煇于50 年前的1971 年8 月15 日由日本東京社會思想社出版的**本面向日本普通讀者的評論文集。全書分三個部分，**部分“日本與亞洲”收錄了《東南亞的虛像與實像》《我的“華僑”小試論》兩篇論文及對談《真實的亞洲和日本》。第二部分“日本與中國臺灣”收錄了《日本統治與臺灣知識人—某副教授之死與再出發的苦惱》《我的發言—臺灣研究的態度》兩篇論文及戴國煇參與的對談、討論會記錄《臺灣經濟與日本投資》《照見亞洲研究真貌—中國研究者的造反與自我批判討論會》。第三部分“從亞洲看日本”收錄了戴國煇參與的座談會記錄《亞洲近代化與日本的任務—從亞洲看日本座談會》。該書編者、戴國煇東京大學研究生時代的同學、中國問題研究學者加藤佑三寫了《編后記》。 日文版《與日本人的對話》是繼戴國煇于1967 年出版了在其博士論文基礎上修改的著作《中國甘蔗糖業發展史》，在日本學術界獲取一席之地后，出版的**部面向普通日本讀者的著作。該書出版后好評如潮，為在日本學術界嶄露頭角的戴國煇贏得了聲譽，也奠定了戴國煇此后在日本學術活動的基調—與日本人的對話。正如其學生春山明哲所言，“回顧他在日本時期的活動，感覺‘與日本人的對話’這句話可以說就是戴先生的學問或思想的‘基調’”。 本次編輯九州出版社與中信出版集團聯袂出版的《戴國煇講臺灣》系列著作過程中，筆者想起2011年4 月在“戴國煇學術研討會”中春山明哲先生的發言，所以借用《與日本人的對話》這部戴國煇在日本出版的文集的書名，對書的內容進行了重新編排。**編“日本與亞洲”增選了《憂慮新亞洲主義的抬頭》《日本殖民地政策與臺灣》《從原點臺灣看近代日本與亞洲》《思索亞洲與日本—現在該談什么》等六篇戴國煇的論文及對談。第二編“日本與中國臺灣”，增錄了《注意陷阱“臺灣”—吳濁流所告發的》《思考日本與亞洲》《臺灣問題的本質是什么—關于“臺灣現狀”座談會之我見》《日本人的臺灣研究—關于臺灣的舊慣調查》《日本人對臺灣錯誤的認識》《臺灣近百年與日本—從我的體驗來探討》《談日本的近代史與臺灣—關于批評精神的缺乏》等七篇論文與演講稿。第三編除對談《亞洲近代化與日本的任務—從亞洲看日本座談會》外，將原書中**部分的《照見亞洲研究真貌—中國研究者的造反與自我批判討論會》一文放到這一部分，并增加了座談會記錄《自分與“他分”—日本人的亞洲認識座談會》《作為思想方法的臺灣》。《與日本人的對話》其實也是戴國煇這位出生于殖民地臺灣，生涯的大部分時光在日本度過，以“境界人”自稱的中國人歷史學家、思想家給日本人的諍言。 了解世界的一扇窗 戴國煇作為20 世紀活躍在日本的學術、輿論、出版界，并獲得話語權的中國人學者，他并不是因為媚日而得到日本社會的肯定，而是以對日本歷史的嚴厲批判立場而獲得有良知的日本人的肯定。他憑借個人深厚的學術功底與尖銳的問題意識，深入淺出地分析問題、解釋問題能力，雖然帶口音但卻充滿魅力的演講在20 世紀的日本圈粉無數。松永正義教授曾經跟筆者言：“歷史上從來沒有一個臺灣人像戴國煇一樣給我們日本人發出過這么多的信息，告訴我們臺灣人是怎么想的。所以戴國煇是一個空前絕后的存在，以后再也不會有這樣的人了，之前也不曾有過這樣的人。”像戴國煇這么接近、這么深入地了解日本并旗幟鮮明、立場堅定地以錚錚鐵骨站在臺灣出生的中國人立場與日本人進行交流、溝通，直指日本人的錯誤認知在中日關系史上應該是前所未有的。 作為大陸的讀者，初讀戴國煇著作，感到難懂，難以理解，這是必然的一個過程，因為對我們而言，戴國煇所處的時代及其語境無論在時間上和空間上都似乎離我們很遙遠。戴國煇雖然是20 世紀享譽海外的中國問題研究學者，著作等身，但因冷戰及國共對峙等政治因素，其著作1985 年后才開始與臺灣讀者見面，在大陸則一直沒有出版。因此，大陸讀者對其陌生是非常自然的。又因為自鴉片戰爭以來近代中國一直處于戰亂，改革開放以前中國的社會科學研究也一直受到種種限制，影響了我們對外部世界的了解與認知。因此，無論是對戴國煇其人及其所言、所述，我們都缺乏了解，也不易理解。因此，閱讀、理解戴國煇的著作的過程，也是填補我們固有的認知上的許多空白的過程。馬來西亞學者安煥然曾評論：閱讀戴國煇教授的著作時，對其理解的程度，取決于讀者的知識結構。 為了使讀者更好地理解戴國煇的著作及其人，在本書的附錄一部分，除收錄了日文版《與日本人的對話》編者加藤祐三的《編后記》外，還收錄了日文版《與日本人的對話》一書發表后，日本媒體上刊登的鶴見良行的書評《掙脫封閉：從亞洲的觀點來說服》、須田禎一的書評《關于帝國主義的責任論》、佐藤勝巳的書評《探討真正的對話，堅忍而溫和地質問日本人》、中村ふじゑ的讀后感《穿透日本人的心》以供各位讀者參考。本書的附錄二收錄了春山明哲先生2011 年在臺北召開的“戴國煇國際學術研討會”上發表的論文《戴國煇是“與日本人的對話者”—試接近戴國煇的學問與思想》、松永正義教授在同大會上發表的論文《戴國煇的位置》。 本書雖然借用了戴國煇50 年前的1971 年8 月15 日出版的著作《與日本人的對話》的書名，但內容已經進行了重新編排，收錄文章的發表時間從1964 年到1997 年，時間跨度上看涵蓋了戴國煇從學生時代到退休之后的論文、演講。通過這些橫越時空的文章、對談，我們不僅能了解到戴國煇本人對日本、亞洲、臺灣的看法，更為我們打開了了解我們未知世界的一扇窗口。 中日是不可搬家的鄰居，與日本對中國的研究相比，中國研究日本的著作相對不足。曾任清朝駐日參贊的黃遵憲所寫的《日本國志》開啟了中國人研究日本的先河。曾留學日本并寫了《日本論》的戴季陶曾言：“在學術上、思想上、種族上，日本這一個民族，在遠東地區，除了中國而外，要算是一個頂大的民族。他的歷史，關系著中國、印度、波斯、馬來，以及朝鮮、滿洲、蒙古。近代三百多年來，在世界文化史上的地位，更是重要。我們單就學問本身上說，也有從各種方面作專門研究的價值和必要，決不可淡然處之的。” 戴國煇與日本人的對話，也是戴國煇及其對話者在那個時代為我們留下的歷史證言。戴國煇一直強調，歷史是過去與未來的對話。當為歷史的過去決定當為歷史的現在，并影響著當為歷史的未來。在21 世紀世界正面臨百年未有之大變局的當下，這些戴國煇及其對話者留下的歷史證言，具有跨越時代與世代的意義，對我們當下思考中日關系往何處去，亞洲與世界如何發展，依然具有重要的參考價值。 2021 年8 月13 日
戴國煇講臺灣·與日本人的對話 作者簡介
戴國煇（1931—2001）海內外知名歷史學家、思想家臺灣近代史研究的開拓者“統派的理論家”臺灣桃園平鎮客家人。1955年大學畢業后留學日本，東京大學農經博士。曾任日本國立大學教授、中國文化大學（臺灣）歷史系教授、日本文部大臣外籍咨詢委員。1996年返臺定居，終老于故鄉臺灣。戴國煇先生一生著述甚多，他專攻農業經濟、近現代中日關系史、華僑史，同時也是臺灣近現代史研究的開拓者。其研究視角涉及經濟學、政治學、歷史學、文學、心理學、社會學等諸學科，是跨界研究的典范。旅日40年間，他以“臺灣出生的客家系中國人”身份，知日而不親日，活躍于20世紀日本的主流學界、輿論出版界。由于被國民黨當局列入“黑名單”，他長期不得返回故鄉臺灣，但其視線一直沒有離開臺灣，始終以“隔離的智慧”，以敏銳的眼光，以“內在自由之嶄新境界”，觀察著、記錄著臺灣歷史的發展。他在20世紀70年代首開研究“霧社事件”“二二八事件”風氣之先。他批判日本殖民統治對臺灣的傷害、“臺獨”理論的貧乏、“臺灣民族論”的荒唐。他提出“臺灣主體性”概念，研究臺灣認同問題，解決臺灣人的身份認同危機。他以“睪丸理論”說明臺灣的活力必須扎根大陸，主張海峽兩岸保持自立與共生的關系，“在一個中國的大前提下，一致對外，對內可用和平手段來協商、溝通及調適”。主要著作有《臺灣霧社蜂起事件：研究與資料》《二二八史料舉隅》《臺灣結與中國結：睪丸理論與自立、共生的構圖》，于2011年在臺灣出版《戴國煇全集》（27冊）等。
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