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薄伽梵歌論 版權(quán)信息
- ISBN：9787100022644
- 條形碼：9787100022644 ; 978-7-100-02264-4
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
薄伽梵歌論 本書特色
《薄伽梵歌論》所蘊(yùn)藏的思想財(cái)富和學(xué)術(shù)價(jià)值，為學(xué)人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行，至2000年已先后分九輯印行名著360余種。現(xiàn)繼續(xù)編印第十輯。到2004年底出版至400種。今后在積累單本著作的基礎(chǔ)上仍將陸續(xù)以名著版印行。希望海內(nèi)外讀書界、著譯界給我們批評(píng)、建議，幫助我們把這套叢書出得更好。
薄伽梵歌論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《薄伽梵歌》是印度教很重要的經(jīng)典，本書為印度有名思想家、“三圣”之一室利·阿羅頻多（1872-1950）對(duì)《薄伽梵歌》所做的研究。全書分為兩部分，主要討論了以下方面的內(nèi)容：神圣行業(yè)之原則、智慧意志之瑜伽、神圣出生與神圣行業(yè)、涅槃與世間行業(yè)、行業(yè)瑜伽要義、二分自性、提婆與阿修羅、三德、本性與自法等。書后附有《薄伽梵歌》原文的翻譯。
薄伽梵歌論 目錄
薄伽梵歌論
**系
一、大綜合論
二、教義中心
三、俱廬之地
四、戰(zhàn)斗與人生
五、僧怯與瑜伽
六、僧怯、瑜伽與韋檀多
七、智慧意志之瑜伽
八、行業(yè)與犧牲
九、犧牲之意義
十、犧牲之主
十一、神圣行業(yè)之原則
十二、降世論
十三、神圣出生與神圣行業(yè)
十四、神圣工作者
十五、平等性
十六、平等性與知識(shí)
十七、自性決定論
十八、超出自性之三德
十九、涅槃與世間行業(yè)
二十、行業(yè)瑜伽要義
第二系
**部
一、二分自性
二、敬愛與智識(shí)之綜合
三、至上神圣者
四、秘密中之秘密
五、神圣真理與大道
六、行業(yè)，誠(chéng)敬與智識(shí)
七、《薄伽梵歌》之至言
八、變是權(quán)能中之上帝
九、神能論（Vibhuti）
十、世界精神觀（上篇）——時(shí)間為毀滅者
十一、世界精神觀（下篇）——論其雙方面
十二、道與敬愛者
第二部
十三、田與知田者
十四、超出三德
十五、三補(bǔ)魯灑
十六、精神作用之充實(shí)
十七、提婆與阿修羅
十八、三德、信心、工作
十九、三德、心思、工作
二十、本性與自法
二十一、趨向無(wú)上秘密
二十二、無(wú)上秘密
二十三、《薄伽梵歌》義理核心
二十四、《薄伽梵歌》之使信
附：薄伽梵歌
1988年中譯本序言
1957年海外初版序言
**章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
注釋
釋辭（義譯）
釋辭（音譯）
釋名（人名）
釋名（神名）
釋時(shí)
釋器
釋木
征引（一）
征引（二）
展開全部
薄伽梵歌論 節(jié)選
《薄迦梵歌論/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》： 進(jìn)者，求上帝而唯求其世間之錫賜，或以為憂患中之皈依處，而非為“神圣者”本身之故，此種誠(chéng)敬，何得謂之高尚？自私，弱點(diǎn)，欲望，豈非寓乎此等崇揚(yáng)，又豈非屬于低等自性耶？甚焉者，若無(wú)智識(shí)，則信士接近“神圣者”，不以其包舉一切之真理，見遍是渦蘇提婆，但建造“神主”不完善之名稱形相，此等名色，僅皆其自我需要，氣質(zhì)，性情之反映，其所以敬拜之者，為有助或慰足其自然期望也。彼則為上帝創(chuàng)造因陀羅(lndra)或阿祗尼(Agni)，或維師魯( Vishnu)，或濕婆(Shiva)，等名色，或?yàn)樯窕交蚍鹜樱蚍駝t為自然德性之某種綜合，視為一慈愛悲憫而寬大之上帝，或?yàn)檎x公道威猛之上帝，或?yàn)閼嵟植溃琢覒土P可畏之上帝，或此等任何結(jié)合，于是而建其神壇于外，求禱之以情心思心于內(nèi)，祈斯世之福善安樂，或治療其創(chuàng)傷，或?qū)σ诲e(cuò)誤，教條，屬智識(shí)而不寬容之教理，加以宗派之認(rèn)可。凡此，至于某一限度，信皆真確已。知遍在之“本體”即渦蘇天，是凡此群有，斯巨靈唯難得焉。凡人皆被各種外表欲望所牽引，此皆?shī)Z其內(nèi)中智識(shí)，故日：“彼正智為此情彼欲所奪，”遂趨赴其他天神，即神道不完善之形式，有以應(yīng)其情欲者也。如是者，誠(chéng)屬愚昧，于是修立此此彼彼法戒，皆為有限，有以饜其本性之需求而已。凡此內(nèi)中，皆為一強(qiáng)迫性之個(gè)人決定，其自我本性之狹隘要求，乃其所服從而視為至上真理者，——尚未堪此無(wú)限者及其廣大性也。在此等形式中之“神主”，若其信心為完全者，亦應(yīng)其所求，但此等結(jié)果及滿愿皆屬暫時(shí)，而以追求此等結(jié)果為宗教原則及人生原則者，其智慧誠(chéng)屬微小，理智亦未成形。若以此道而有精神造詣?wù)撸藘H達(dá)諸天神；僅為“神圣者”在變易自性之形成中，作為愿果之施與者，乃為彼等所證會(huì)。然有崇揚(yáng)超上大全之“神主”者，則包舉此一切而轉(zhuǎn)變之，尊上其天神至于極高，“自性”至于極頂，超出之而歸于真正“神主”，證會(huì)且臻至“超上者”也。故日：“敬諸天者歸諸天，敬我者乃歸于我。”（柒，二十三） 雖然，至上“神主”初不以此等信士所見不全，遂加拒斥。蓋“神圣者”在其至極超上本體中，未生而無(wú)減，較凡此局部顯示為優(yōu)越，固未易為任何有生者所知。彼自隱于此莫大“摩耶”外衣內(nèi)，即彼瑜伽之摩耶，以此而彼與世界為一，然而超上，內(nèi)在，然而隱藏，居于眾生之內(nèi)心，但非顯示于任何或每一有體。“自性”中人，視此等“自性”中一切顯示，皆為“神圣者”，實(shí)則皆彼之工事，權(quán)能，隱障。彼知一切過去現(xiàn)在未來(lái)諸存在者，但尚無(wú)知彼者。（柒，二十六）若使其如此以“自性”中之工事迷惑凡人，而全然不在其間遇之者，則人或摩耶中之任何心靈皆無(wú)神圣希望。是故一如彼等接近之方，各隨其性而受其敬愛，而答之以神圣之愛與慈悲也。要之此等形相，皆顯示之一種，不完善之人類智慧可由此而接觸之，此等欲望皆*初工具，吾人之心靈因而轉(zhuǎn)向彼者；任何誠(chéng)敬不為無(wú)效能或無(wú)價(jià)值，不論其范限為何。然此有一偉大必需品，即信心是也。故日：“任何信士于此何相，愿以虔誠(chéng)而敬拜者，我則使其敬信安而無(wú)傾。”（柒，二十一）以其道與敬拜中信心之力，彼乃得其欲望及其精神證會(huì)，在斯時(shí)于彼為合者。自“神圣者”而尋求一切幸福，終必尋求彼之一切幸福于“神圣者”中。依于“神圣者”而得其快樂，終必學(xué)知固定一切快樂于“神圣者”中。 ……
薄伽梵歌論 作者簡(jiǎn)介
室利??阿羅頻多(1872－1950)，印度 “三圣”（圣雄甘地、圣詩(shī)泰戈?duì)枴⑹フ馨⒘_頻多）之一，居印度近代以來(lái)*著名的精神哲學(xué)家之列。民族主義者，自由斗士，詩(shī)人，哲學(xué)家，瑜伽修行者。 阿羅頻多一生著述有一百多種，其代表性的著作有《神圣人生論》、《薄伽梵歌論》、《綜合瑜伽論》等。 徐梵澄（1909—2000） 原名徐詩(shī)荃，梵澄為其筆名，晚年始用徐梵澄為通名。湖南長(zhǎng)沙人。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、哲學(xué)家、翻譯家。
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