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《洛神賦》九章 版權(quán)信息
- ISBN：9787100195751
- 條形碼：9787100195751 ; 978-7-100-19575-1
- 裝幀：80g純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
《洛神賦》九章 本書特色
適讀人群 ：歷史愛好者、文學(xué)傳說1. 戴燕教授十余年的傾力之作，圖文并茂，值得珍藏！ 復(fù)旦大學(xué)中文系教授戴燕專研中國古典文學(xué)，此書為其十余年的傾力研究成果，反復(fù)打磨而出，出語淺而根底深，是非常適合大眾閱讀的研究之作。 2. 此書從文學(xué)、歷史、繪畫等視角解讀《洛神賦圖》以及曹植寫作《洛神賦》的真實(shí)寓意，讓讀者以更近的距離了解《洛神賦》以及《洛神賦圖》 《洛神賦》是如何借助宓妃的傳聞與神女的文學(xué)書寫，創(chuàng)造出文學(xué)上的洛神形象的？ 《洛神賦圖》如何將文學(xué)的洛神敷寫為圖像，從而使洛神以新的媒介得到更廣泛傳播的？ 在圖的影響下，文學(xué)的洛神又如何到歷史中發(fā)掘資源，從而重塑真實(shí)的自己并再度回到讀者視野中？ 成為藝術(shù)經(jīng)典的洛神，如何再度轉(zhuǎn)身，以獲得它在世俗社會的持久的影響力？ 關(guān)于洛神、曹植、宓妃，以及三國到底該如何看待？“此中有真意”，此書帶領(lǐng)讀者回到魏晉，去抽絲剝繭，了解清楚。 3. 裝幀精美，美不勝收 此書隨文配有一張仿宣紙印制的趙孟頫手書的《洛神賦》； 外封采用正背印刷，內(nèi)有故宮版《洛神賦圖》的經(jīng)典畫面，既可為此書封面，亦可單獨(dú)裝裱，可謂“一書在手，書畫全有”。
《洛神賦》九章 內(nèi)容簡介
本書為戴燕教授十余年的研究成果，凡九章。作者從文學(xué)、藝術(shù)和歷史等相關(guān)側(cè)面，重建曹植寫作《洛神賦》的文學(xué)背景與傳播過程，以此突破“感甄”說和“思君”說的舊式解讀，分析曹植寫作《洛神賦》本來的寓意，并探究《洛神賦》跨越千年的文學(xué)生命力。
《洛神賦》九章 目錄
序?言：20世紀(jì)與現(xiàn)代戲并行的《洛神賦》研究史 1
**章?曹植寫《洛神賦》的時(shí)間
? 黃初四年還是黃初三年 17
第二章?《洛神賦》的前史之一
? 宓妃的傳說 33
第三章?《洛神賦》的前史之二
? 宋玉的神女 59
第四章?《洛神賦》的結(jié)構(gòu)
? 對話體以及兩種語言 79
第五章?《洛神賦》的寓意
? 用多聲部表達(dá)守禮 107
第六章?《洛神賦》的流傳
? 文學(xué)與書法同步 139
第七章?《洛神賦》轉(zhuǎn)化為圖
? 畫家的第三只眼 169
第八章?對《洛神賦》及圖的歷史解讀
?為什么是甄后 193
第九章?《洛神賦》變形記
? 永恒的神女與沉淪的宓妃 213
結(jié)?語：文學(xué)研究范式需要一再突破 227
?????附錄一?人物表 237
?????附錄二?引用書目 245
展開全部
《洛神賦》九章 節(jié)選
二 但是，以適應(yīng)時(shí)代潮流的新的形式、方法演出《洛神》，這只是一個(gè)方面，另一方面，自1923年初演直到1961年梅蘭芳去世，在三十多年的演出過程中，《洛神》的創(chuàng)作者們又總是在強(qiáng)調(diào)這部戲是如何根植于傳統(tǒng)、如何忠實(shí)復(fù)原了傳統(tǒng)的文學(xué)和藝術(shù)。他們說《洛神》是根據(jù)曹植的《洛神賦》編排，劇情完全來自《洛神賦》，甚至于賦的文字之美，包括其中冷僻拗澀的用字，都被原封不動地呈現(xiàn)在舞臺。同時(shí)，這部戲的服裝道具也都有出處，都是依據(jù)古人所畫《洛神賦圖》制造，每一件都有古意。梅蘭芳早年曾對記者說，他是在有一次看到《洛神賦圖》時(shí)，被這幅畫的“筆勢高雅，精彩飛動”打動，才有志于演出洛神的。到他們著手編劇的時(shí)候，圍繞著洛神這個(gè)形象，又查閱了很多歷史資料，例如《三國志》《文選》等，并且了解到對于曹植的《洛神賦》，歷來有不同解釋，有人說它是表達(dá)了對甄后的思念，也有人說它是在向魏文帝表示衷心，而經(jīng)過慎重考慮，他們認(rèn)為如果在《洛神》戲中，采用前一個(gè)說法即“感甄”說，“未免污瀆古人”，可是要采用后一個(gè)說法即“忠君”說，從編劇的角度，又“泛濫無從著手”，于是，他們便確定了“以歷史為經(jīng)，以神話為緯”的原則。 所謂“以歷史為經(jīng)”，在這里指的是，仍然將《洛神》戲的時(shí)代放在漢末三國，而洛神這個(gè)角色，也是以當(dāng)時(shí)的一個(gè)真實(shí)人物甄后作原型。但這不免有“污瀆古人”的嫌疑，那么為了補(bǔ)救，便要讓整部戲的風(fēng)格看起來像是神話，這就是“以神話為緯”的意思。《洛神》的編劇齊如山從前也說過，他本來就是要寫一個(gè)“言情”戲的，只因?yàn)槿〔挠诓苤病堵迳褓x》，這個(gè)戲便有一種半虛半實(shí)的性質(zhì)，所以他在梅蘭芳排戲的時(shí)候，就經(jīng)常提醒他演到洛神與曹植夢中相晤，一定不能做得過火，近于人而不似仙，但也不能太淡雅，讓觀眾摸不著頭腦，而在他看來，梅蘭芳的演技之妙，就妙在這一點(diǎn)分寸拿捏得特別好。梅蘭芳自己到了晚年，作為經(jīng)驗(yàn)之談，也談到過他在演出《洛神》時(shí)，為了要用身段和表情去體現(xiàn)《洛神賦》中的“申禮防以自持”這么一句話，也是想盡了方法，因?yàn)檫@句話證明了洛神與曹植的相愛，可他們的感情卻是純潔高尚的。 梅蘭芳《洛神》戲的成功，因此，一方面是由于它通俗化的劇情、現(xiàn)代化的舞臺設(shè)計(jì)及表演方式，為社會大眾乃至外國觀眾所喜愛，但另一方面，也在于它奠基于歷史與古典文學(xué)，受到有一定傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的小眾精英肯定，兼有創(chuàng)新和保存?zhèn)鹘y(tǒng)之長，是新潮和舊典的巧妙結(jié)合。用后來做過梅蘭芳秘書的許姬傳的一個(gè)比喻，就是當(dāng)觀眾欣賞《洛神》戲時(shí)，他們“仿佛是在讀一篇抒情的賦，又像在看一幅立體而又有聲音的名畫”。 三 而隨著《洛神》戲的紅遍大江南北，曹植的《洛神賦》也再次進(jìn)入現(xiàn)代讀者的視野。 看過梅蘭芳戲的觀眾，在當(dāng)年，就有像“同光派”的老詩人樊增祥，模仿曹植的《洛神賦并序》，發(fā)表了一篇《演洛神賦并序》，又有像大名鼎鼎的實(shí)業(yè)家張謇，也發(fā)表了《后洛神賦》及《附考》。值得一提的是，在幾年前，早就有北京大學(xué)的黃侃寫下《洛神賦辨》及《洛神賦跋》，批評某些“好事者”為了增加談資以“助游談”，專門編造出曹丕、曹植與甄后戀愛的事來，并由此將《洛神賦》的寫作當(dāng)成是曹植“感甄”，在他看來，這是對古人極不尊重，曹植“進(jìn)不為思文帝，退亦不因甄后發(fā)”，只不過是借此“托恨遣懷”。但是，像黃侃這種學(xué)術(shù)性的文章，即便也是刊登在現(xiàn)代報(bào)刊，影響卻極為有限，完全不可能與此后梅蘭芳戲的號召力相匹敵。在被作為“言情”戲來演的《洛神》鋪天蓋地的影響之下，戲中洛神與曹植的感情，盡管已經(jīng)被梅蘭芳演繹得極為含蓄，可是，由于戲畢竟是根據(jù)曹植的《洛神賦》改編，很容易也就被當(dāng)成是對《洛神賦》的一種現(xiàn)代詮釋，普通觀眾在看過《洛神》戲后，再來讀《洛神賦》，總是難以擺脫從《洛神》戲中得到的先入為主印象，仍然視《洛神賦》為“感甄”的作品。 無可奈何的學(xué)者們自然不肯隨波逐流，更不愿意放棄學(xué)術(shù)話語權(quán)，而任憑《洛神賦》這一文學(xué)經(jīng)典，只因?yàn)槊诽m芳《洛神》戲的風(fēng)靡一時(shí)，就變成社會上的八卦談資。因此，隨著《洛神》戲的聲勢一再高漲，也就不斷地有人發(fā)表學(xué)術(shù)文章，就《洛神賦》進(jìn)行討論，論述的重點(diǎn)往往也就在分析它的寓意，究竟是“感甄”還是“思君”？ 20世紀(jì)關(guān)于《洛神賦》的這一段學(xué)術(shù)史，實(shí)在是與現(xiàn)代戲劇藝術(shù)的發(fā)展并行交錯(cuò)的歷史。如果沒有《洛神賦》，當(dāng)然不會有《洛神》戲，可是，如果沒有梅蘭芳精彩表演的《洛神》戲，吸引無數(shù)觀眾，也很難想象在現(xiàn)代學(xué)界，還會有那么多人去熱心探討三世紀(jì)曹植的這篇賦，為它發(fā)表那么多文章，可以說層出不窮。在學(xué)術(shù)界的各種論著中，*值得注意的，應(yīng)該是1933年沈達(dá)材出版的《曹植與洛神賦研究》，這是一本薄薄的小冊子，它的結(jié)論，與黃侃十幾年前的文章并沒有什么不同，不過它是非常有意識地遵循了胡適倡導(dǎo)的“懷疑的精神”，用“疑古”的現(xiàn)代歷史學(xué)方法，**個(gè)對《洛神賦》之被解讀為“感甄”的層積堆累的過程，做了耐心的梳理，指出曹植是在建安時(shí)代作家紛紛以“神女”為題材創(chuàng)作詩賦的風(fēng)氣下，寫出《洛神賦》的，它既非“感甄”，也非“思君”，只是以“洛神”為題所作平平常常的一個(gè)文學(xué)練習(xí)。 在沈達(dá)材這本書出版前后，從20世紀(jì)30年代到20世紀(jì)40年代，還有像舒遠(yuǎn)隆、黃秩同、詹锳、許世瑛、楊颿、逯欽立、繆鉞等人都發(fā)表有相關(guān)論文，而這些論文，基本上都是在針對“感甄”說，從各種角度證明曹植不可能與甄后戀愛的，至于寄心魏文帝亦即“思君”說，在他們中的大多數(shù)人看來，也并不成立，因?yàn)椤堵迳褓x》中的“君王”是作者自稱，不可能指曹丕，說洛神寄心君王，怎么也轉(zhuǎn)不到曹丕身上。 關(guān)于《洛神賦》的寓意，究竟是“感甄”還是“思君”，這一爭論，如果再要往前追溯，從明清以來大概就不曾停止，由于事關(guān)曹丕、曹植和甄后這一段漢末三國歷史的文獻(xiàn)保留下來的不多，要突破既有的結(jié)論相當(dāng)困難， 20世紀(jì)的這一輪新的學(xué)術(shù)界爭辯，因此，不管是在結(jié)論還是在史料發(fā)掘、論述角度的開辟方面，都不見得有多少創(chuàng)意，大體還是沿襲著明清時(shí)代的論述，唯一不同的，就是參與討論的這一批學(xué)人，幾乎都出生于20世紀(jì)。這一代學(xué)人，他們耳聞目睹梅蘭芳演出《洛神》的盛況，對這部新戲的感染力和傳播力有切身體會，作為學(xué)者，他們也更清楚地意識到，必須要用學(xué)術(shù)的方式去同梅蘭芳競爭，才能抵消《洛神》戲被當(dāng)作《洛神賦》的現(xiàn)代解釋而在社會上產(chǎn)生的影響。20世紀(jì)的這一代學(xué)人，是在梅蘭芳的《洛神》風(fēng)行一世并且被奉為戲劇經(jīng)典的時(shí)代壓力下，開始進(jìn)入曹植《洛神賦》的研究的，他們不避重復(fù)接二連三地發(fā)表長短不一的論文，與其說是要貢獻(xiàn)自己新的研究成果，不如說是在一種文化焦慮中表態(tài)，以凸顯自己的學(xué)術(shù)立場和學(xué)者身份。 經(jīng)過了抗戰(zhàn)，抗戰(zhàn)期間拒絕演出、蓄須明志的梅蘭芳重返舞臺，而他一旦重新登臺，仍然是大受追捧。1948年，有媒體報(bào)道《洛神》戲?qū)⒁慌某芍袊?*部彩色電影，雖然事未能成，但是到了1955年，它還是被選為梅蘭芳代表作之一，出現(xiàn)在銀幕上，直到今天，依然能為觀眾欣賞。而凡是看過《洛神》的人，也無不被梅蘭芳的表演感動，深深地被帶入洛神與曹植戀愛的情境中，不知不覺便將洛神與甄后合二為一。在吳祖光執(zhí)導(dǎo)的這部《洛神》電影開頭，有一段文字介紹，說： 故事發(fā)生在中國魏的黃初三年，文帝曹丕把俘虜來的甄姓女子立為皇后。甄后對皇帝沒有感情，卻和皇帝的弟弟曹子建暗中相愛。甄后和曹子建相愛的事被皇帝發(fā)覺后，立將甄后處死，并將曹子建貶往遠(yuǎn)方。過了幾年，皇帝對這件事有些追悔，便召曹子建入京，把甄后遺物“玉縷金帶枕”賜給了他。曹子建辭別皇帝轉(zhuǎn)回他的封地，路過洛川，夜宿館驛，夢見洛川女神來約他明日在川上相會。第二天一早，曹子建來到洛川岸邊，會見了女神。原來甄后死后成神，今日與曹子建相會，悲喜交集。在洛水上女神翩翩歌舞和曹子建戀戀不舍，但是仙凡路殊，一別之后再也不能重見了。 這一段文字說明，將戲和真實(shí)歷史混融，讓熟悉《洛神》戲的觀眾，在看《洛神賦》時(shí)，一再落入“感甄”說的窠臼，不管學(xué)者們?nèi)绾握撧q、如何糾正，對于廣大觀眾來說，那終歸是隔靴搔癢，學(xué)術(shù)界的成果終究是在學(xué)者的小圈子里發(fā)揮影響。 四 因?yàn)槊诽m芳演出《洛神》，使現(xiàn)代人對曹植的《洛神賦》也有了連帶的關(guān)注，可又恰恰是因?yàn)椤堵迳瘛罚瑢?dǎo)致人們對《洛神賦》的現(xiàn)代解讀被引向“歧途”。現(xiàn)代藝術(shù)與古典文學(xué)，相生相克，是這樣相互激發(fā)而又相互對抗的關(guān)系。應(yīng)該說在20世紀(jì)，正是由于《洛神》戲，才讓《洛神賦》也變成了現(xiàn)代藝術(shù)的一部分，《洛神》戲?qū)λ睦迷蕉啵默F(xiàn)代知名度就越高，現(xiàn)代價(jià)值也越高，由此，它在古典文學(xué)中的地位也越高，越有研究價(jià)值，刺激著學(xué)術(shù)界對它進(jìn)行新的解讀和分析，以方便現(xiàn)代人的進(jìn)一步運(yùn)用。這是《洛神賦》在20世紀(jì)以至于今天的真實(shí)狀況。 但問題是，過去的古典文學(xué)研究界并沒有意識到這一點(diǎn)，很多專業(yè)學(xué)者往往視古典作品為一種凝固的文本、一個(gè)死去的文獻(xiàn)，仿佛是脫離了時(shí)空的被壓成一張薄薄紙片的存在，只是等待著后來人去解字說文。然而，歷史上絕大多數(shù)的文學(xué)，實(shí)際都是在不斷地被閱讀被利用的過程中流傳下來，變成經(jīng)典的，而在流傳的過程中，正確的理解和錯(cuò)誤的詮釋，也從來都是兩兩并存，泥沙俱下、魚龍混雜。文學(xué)的存在與不朽，不是因?yàn)樗屑儍舻钠焚|(zhì)，才獲得生機(jī)，才被珍視，反而由于文學(xué)是眾聲喧嘩的，繁復(fù)而豐滿、嘈雜而蓬勃、混沌而有生命的力量。 所謂繁復(fù)、嘈雜、混沌，又或者是說眾聲喧嘩，在這里指的是： **，文學(xué)都不是在真空的環(huán)境，而是在矛盾、沖突中產(chǎn)生的，它的外部世界就極其復(fù)雜，從不單純，不是只有一種顏色、聲音，是影像疊加、聲音嘈雜、狀態(tài)混沌的。 第二，文學(xué)本身也包含著許多矛盾沖突、橫七豎八的信息，在文學(xué)內(nèi)部，有時(shí)候是有清晰的邏輯、明白的宗旨，但也有時(shí)候毫無章程、指向不明，有時(shí)候還是指桑罵槐、緣木求魚，總體上也是復(fù)雜、紛亂、混沌的。 第三，文學(xué)并不總是能“他鄉(xiāng)遇故知”，相反，經(jīng)常是有“無心插柳”或者“對牛彈琴”，是在一種未能預(yù)見的情形下，被接受、被繼承，即所謂移花接木、郢書燕說，由此，文學(xué)也轉(zhuǎn)入了一個(gè)新系統(tǒng)、新世界，在新系統(tǒng)和新世界得到重生，并且從此融入文學(xué)的歷史長河。這樣的文學(xué)，絕不是白紙黑字而只要通過一個(gè)字一個(gè)字的訓(xùn)詁就能講清楚它意思的文本，文學(xué)在根本上是錯(cuò)綜的、雜交的、混沌的。 《洛神賦》便是這樣的一個(gè)文學(xué)，對它的研究，因此要改變過去的方式，將它放到“眾聲喧嘩”也就是繁復(fù)、嘈雜、錯(cuò)綜、混沌的文學(xué)觀念下面。
《洛神賦》九章 作者簡介
戴燕，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)中文系教授，研究中國古典文學(xué)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)史，著有《玄意幽遠(yuǎn)》《魏晉南北朝文學(xué)史研究入門》《〈三國志〉講義》等書。
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