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金枝——巫術與宗教之研究 (全兩冊) 版權信息
- ISBN：9787100098144
- 條形碼：9787100098144 ; 978-7-100-09814-4
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
金枝——巫術與宗教之研究 (全兩冊) 本書特色
適讀人群 ：普通讀者商務印書館歷來重視移譯世界各國學術名著。從五十年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代表作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來印行不下三百余種。我們確信只有用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現(xiàn)代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統(tǒng)，匯編為叢書，才能相得益彰.蔚為大觀，既便于研讀查考，義利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行。限于目前印制能力，每年刊行五十種。今后在積累單本著作的基礎上將陸續(xù)匯印。由于采用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統(tǒng)一，凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個別序跋予以訂正或刪除。
金枝——巫術與宗教之研究 (全兩冊) 內容簡介
詹姆斯?喬治?弗雷澤是有名英國人類學家、民俗學家和古典學者，所著《金枝》是人類學領域的鴻篇巨著，也是現(xiàn)代人類學的奠基之作！督鹬Α分匮芯吭既说淖诮、巫術、儀式、心理等等，以及它們的教源及其在人類思想方式發(fā)展進程中的重要作用！督鹬Α分凶髡咭允重S富的資料，對古代習俗和信仰作了翔實的集錄，用歷史的比較的方法論證他本人的觀點和思想體系，得到了世界各國學術界的普遍贊賞和稱譽，至今仍有著很高的學術和參考價值。
金枝——巫術與宗教之研究 (全兩冊) 目錄
上冊
前言
**章 林中之王
第二章 祭司兼國王
第三章 交感巫術
第四章 巫術與宗教
第五章 巫術控制天氣
第六章 巫師與國王
第七章 化身為人的神
第八章 局部自然之王
第九章 樹神崇拜
第十章 現(xiàn)代歐洲樹神崇拜的遺跡
第十一章 兩性關系對于植物的影響
第十二章 神的婚姻
第十三章 羅馬之王和阿爾巴之王
第十四章 古代拉丁姆王位的嬗替
第十五章 橡樹崇拜
第十六章 狄安納斯和狄安娜
第十七章 王位的重負
第十八章 靈魂的危險
第十九章 禁忌的行為
第二十章 禁忌的人
第二十一章 禁忌的物
第二十二章 禁忌的詞匯
第二十三章 原始人類的遺澤
第二十四章 殺死神王
第二十五章 臨時國王
第二十六章 以王子獻祭
第二十七章 神靈轉世
第二十八章 處死樹神
第二十九章 阿多尼斯的神話
第三十章 阿多尼斯在敘利亞
第三十一章 阿多尼斯在塞浦路斯
第三十二章 阿多尼斯的祭祀儀式
第三十三章 阿多尼斯園圃
第三十四章 阿蒂斯的神話和祭祀儀式
第三十五章 阿蒂斯也是植物神
第三十六章 阿蒂斯的人身顯現(xiàn)
第三十七章 西方的東方宗教
第三十八章 奧錫利斯的神話
第三十九章 奧錫利斯的祭祀儀式
第四十章 奧錫利斯的屬性
第四十一章 伊希思
第四十二章 奧錫利斯和太陽
第四十三章 狄俄尼索斯
下冊
第四十四章 得墨忒耳與珀耳塞福涅
第四十五章 北歐的五谷媽媽和五谷閨女
第四十六章 許多國家都有五谷媽媽
第四十七章 里提爾西斯
第四十八章 谷精變化為動物
第四十九章 古代植物之神的動物形象
第五十章 神體圣餐
第五十一章 吃神肉是一種順勢巫術
第五十二章 殺死神性動物
第五十三章 獵人撫慰野獸
第五十四章 以動物為圣餐
第五十五章 轉嫁災禍
第五十六章 公眾驅邪
第五十七章 公眾的替罪者
第五十八章 古羅馬、希臘的替罪人
第五十九章 墨西哥的殺神風俗
第六十章 天地之間
第六十一章 巴爾德爾的神話
第六十二章 歐洲的篝火節(jié)
第六十三章 篝火節(jié)的含義
第六十四章 在篝火中焚燒活人
第六十五章 巴爾德爾與槲寄生
第六十六章 民間故事中靈魂寄存于體外的觀念
第六十七章 民間習俗中靈魂寄存于體外的觀念
第六十八章 金枝
第六十九章 告別內米
索引
展開全部
金枝——巫術與宗教之研究 (全兩冊) 節(jié)選
《金枝（上冊）/漢譯世界學術名著叢書》： 沒有任何地方比澳大利亞中部的荒瘠地區(qū)更加系統(tǒng)地實地運用了交感巫術的原理，以爭取豐足的食物。在這里，各部落劃分為許多圖騰氏族，為了本氏族的共同幸福，每個氏族都有責任利用巫術儀式來增殖它的圖騰生物。絕大多數(shù)的圖騰都是可食用的動物或植物，因而這些儀式通常都是為保證這個氏族的食物或其他生活必需品的供應而舉行的。這些儀式一般都含有人們所要產生的效果的模擬。換言之，采用的巫術是順勢的或模擬的。在瓦拉蒙加部落里，白鸚鵡圖騰的頭人手執(zhí)這種鳥的模擬像，模仿它求偶的刺耳的嗚叫，用這種方式來求得白鸚鵡的繁殖；在阿倫塔部落里，白蠐螬圖騰的男人們舉行儀式來增殖蠐螬，因為這種昆蟲在這個部落的成員中是作為食物享用的，其中一種儀式是用一場啞劇來描述這種已經發(fā)育完全的昆蟲從它的蛹里蛻變出來的動作。人們架起一個樹枝做的狹長蛹道，以象征蠐螬的蛹蟲。在這個建筑物里，坐著一些來自以蠐螬作為圖騰的部落男人，他們用歌唱表示這個生物的各個發(fā)育階段，然后以一種下蹲的姿勢慢吞吞地走出來，他們一邊做脫出蛹繭的動作，一邊唱著歌，歌唱這種昆蟲正從它的蛹里蛻變出來。他們認為這樣的儀式會使蠐螬增多。還有，為了增殖鴯鹋這種重要的食用鳥，鴯鹋圖騰的男人們在地上描繪出他們圖騰的神圣圖樣，特別是他是*愛吃鴯鹋的脂肪和蛋的圖樣。他們圍坐在圖畫的四周唱歌。然后表演者們戴上頭飾以裝扮鴯鹋那長長的脖子和小小的腦袋，并模仿這種鳥呆立和無目的地環(huán)顧的樣子。 英屬哥倫比亞印第安人的生活，大多依賴他們河里與海里豐富的漁產資源。如果魚群在應來的季節(jié)里不來，他們就得挨餓。于是他們就請一位努特卡里男巫做成一個游魚的模型，放在魚群通常會來的水域中。在舉行這種儀式時還要念誦祈求魚群游來的禱告，這樣，魚群就會立即游來。托雷斯海峽的島民用儒艮和海龜?shù)哪Ｐ兔曰笕弭藓秃｝斍皝砩镶h。中西里伯斯群島上的托拉查人相信，同種類的東西通過它們內在的同屬于一種強而有力的以太所散發(fā)出來的靈氣互相吸引，于是他們就把鹿和野豬的顎骨懸掛在家里，以便賦予這些骨頭以生命的靈氣，而驅使它的同類來到獵人經過的道上。在尼亞斯島上，當一只野豬落入陷阱以后，就把它抓上來并用九片樹葉擦其背脊。這是由于當?shù)厝讼嘈牛缇牌~子從樹上掉下來一樣，也會有九頭野豬掉人陷阱。在東印度群島的薩帕羅伊、哈魯庫和諾伊薩勞特島上，當一個漁民要出海捕魚時，他找出一株其果實被鳥啄得很厲害的樹，砍其一段粗大的樹枝，并將它做成他漁船上的主桅桿。他相信正如這株樹能用其果實來吸引鳥類一樣，它的樹枝也將在捕魚期間吸引許多魚前來！ ≡谟傩聨變葋喌奈鞑坎柯渲，施行這樣一種巫術去幫助獵人刺殺儒艮或海龜：人們把一種經常在可可樹上爬行的小甲蟲放入矛柄頂端的空心里，然后插上矛頭。這樣，就像那種小甲蟲在叮人時能很快刺人人的皮膚一樣，矛頭也被認為將能很快刺進儒艮或野豬的身體。當一個柬埔寨獵人已經下了網而毫無所獲時，他就脫光衣服走一段距離，然后蹈跶到網前，假裝沒有看見它而讓自己被網住，并大聲喊：“哎呀，這是怎么回事？”“我大概是被捉住了！”在那以后，這副網就被認定可以捕獲獵物了。在我們蘇格蘭高地，一種類似的啞劇至今還保留在人們的記憶中，F(xiàn)今尚在凱思內斯的雷伊地方任職的詹姆斯??麥克唐納牧師告訴我們：他在童年時代曾和同伴們到洛克??阿林一帶去釣魚，如果好長時間沒有魚上鉤，他們就常常從船上把一個同伴扔到水里，然后再將他拽出水面，好像他就是一條魚，這樣一來，鱒魚或“煤魚”就會咬餌了。究竟是哪種魚來咬餌，要看當時船是在淡水還是咸水中行駛？ɡ麪栍〉诎踩嗽谕獬鲇孟葳宀稓Ⅴ跏笾，他用一根小棍壓在自己脖子上，并睡在火旁大約十個晚上，他認為這就會自然地導致陷阱里的“套棍”會落在貂鼠的脖子上。新幾內亞西面有一個大島，叫哈爾馬赫拉島，在它的北部地區(qū)居住著加勒拉里人。他們有一種規(guī)矩：當持槍出外打獵時，子彈上膛前必須把子彈含在嘴里。這樣一來等于你在吃那顆子彈所擊中的獵物，因此你將彈無虛發(fā)。馬來人在用誘餌設好套，等候捕捉鱷魚的結果時，必須十分細心地吃咖喱飯食，一般是在開始用餐時連續(xù)吞下三個米飯團。他們認為這樣可以幫助誘餌順利通過鱷魚的咽喉。他們還同樣細心地防止吐出咖喱飯中的骨頭，因為，如果他這么做了，那就等于說，那根串著誘餌的尖棍會被擺脫掉，這樣鱷魚也就捉不住了！
金枝——巫術與宗教之研究 (全兩冊) 作者簡介
J.G.弗雷澤（1854-1941）英國著名的人類學家和民俗學家，認為“巫術先于宗教”的第一人，一生至為勤奮，著述甚豐。人們是這樣評價他的：“將來后代評價我們這一代人的工作時，只要開出詹姆斯??弗雷澤的著作目錄來，就足以駁回關于我們無能的指責。”在弗雷澤的眾多著作當中，《金枝》一書最為知名，并使他在世界學術界獲得了崇高聲譽。
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