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靜是人生推薦的定力 版權信息
- ISBN：9787202153758
- 條形碼：9787202153758 ; 978-7-202-15375-8
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
靜是人生推薦的定力 本書特色
人的一生會有不同的境遇，無數不同的境遇連續起來，便構成了一生。在人生過程中，因為各種境遇的不同，會讓人因此產生種種不同的心態，而且不同的人會在相同境遇里持有不同的人生態度，這也是每個人的人生大不同的原因所在。 本書系以內圣外王為主題，作者以自己八十余年的人生沉淀為依托，給了年輕人“人生三境”建議——對內修煉自身求得一份內心的安寧成為內圣即《靜是人生**的定力》、對外不斷拓展自身《為自己創造不止一個世界》、*終收獲一個值得自己回味和滿意的人生即《人生要有所珍視和眷戀》，展示了一代文學大家和智慧老人的人生態度和生活哲學。
靜是人生推薦的定力 內容簡介
萬物都有動的一面，也有靜的一面。《莊子》說：靜，才能夠正確地分辨是非、認識現實。
宋朝蘇洵曾說：“為將之道，當先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。”
本書收錄了《無為》《逍遙》《不設防》等48篇睿智風趣、見地不俗的文章。既有對生活小事的感懷，也有人生課題的思索；既有對故人往事的回憶，也有對世事洞察的智慧。
靜是人生推薦的定力 目錄
**章
無為
超脫是一種更大的境界……003
無為……005
逍遙……007
不設防……009
靜是人生**的定力……012
順境，也許會成為陷阱……016
太想贏的時候反而會輸……019
大道無術……022
坦然接受相忘，而非希望回到過去……025
第二章
只言片語
我的“黃昏哲學”……031
忘卻的魅力……035
不算寓言……039
媳婦和老娘……042
您是哪位……044
恭喜聲中話輕松……046
只言片語……050
第三章
凝思
飛沫……059
鱗與爪……064
無花果……070
落葉……072
凝思……075
煩惱……085
感傷……087
喜悅……090
嫉妒……092
善良……094
了悟：一種“慧根”的超越……097
第四章
新疆的歌
新疆的歌……105
四月的泥濘……111
在公路上……115
春滿吐魯番……118
風中的五星紅旗……137
第五章
舊事與新篇
爆炸的春天……143
舊事與新篇……146
精致與包裝……151
斷裂與整合……156
龍井茶與西湖白蓮藕莼……159
*憶是杭州……161
別衣阿華……164
第六章
讀書一法
福爾摩斯是無賴嗎？……177
多了一位朋友和助手……180
作家的書簡與友誼……186
回憶三聯書店諸友……190
華老師，你在哪兒？……194
我和圖書館……200
*高的詩是數學……203
讀書一法……207
梅花朵朵繞梁來……213
展開全部
靜是人生推薦的定力 節選
超脫是一種更大的境界 我贊美投入，我贊美獻身，我贊美燃燒與義無反顧，我也贊美超脫。超脫不是自私，不是消極躲避，不是莫管他人瓦上霜，而是一種更大的境界。 歷史的眼光，不是只看到一時一地，而是看到歷史的長河，看到前因與后果，弄清一個現象一個命題一個爭論在歷史上的地位和真正含意，避免鼠目寸光。 人類的眼光，不是只看到一個人一組人一群人的利益，而是看到一切人的利益。 宇宙的即哲學的眼光，看到事物發展的必然性、規律性、可能性、偶然性與變異性，看到選擇的必要與可能，看到事物的變遷與穩定，看到冥冥中的大道的運行。 超脫就是從一時一地一人一圈一陣熱鬧中跳出來，尤其是從個人的利害中跳出來，保持冷靜，保持全面，保持思考和選擇，保持分寸感。從近現代史來看，如果我們的同胞都能做到這樣，我們會少走多少彎路？！ 超脫，即使在*熱烈的投入中，也同時保留著、保護著清醒和自制，力爭自身具有全面與更大的把握。現在很時興歌頌片面，美其名曰片面的深刻性。難道只有片面，只有強不知以為知，只有一葉障目、瞎子摸象才是深刻的嗎？對于什么事都是抓住一點皮毛，抓住片言只語，對于意見不同的人則是抓住一點辮子，就大呼小叫煽情哄鬧一番，爆炸一番，這能是片面的深刻而不是片面的淺薄嗎？深刻與全面更靠近，還是與片面更接近呢？深刻是要靠理性還是靠蠻橫呢？ 我們不要動不動以片面的深刻自居，記住，那多半是片面的淺薄。我們還是追求全面的深刻與深刻的全面吧，我們還是相信全面有助于深刻，而深刻也會大大有助于全面吧。 無為 一位編輯小姐要我寫下一句對我有啟迪的話。我想到了兩個字，只有兩個字：無為。 我不是從純消極的意思上理解這兩個字的。無為，不是什么事情也不做，而是不做那些愚蠢的、無效的、無益的、無意義的乃至無趣、無味、無聊，而且有害、有傷、有損、有愧的事。人一生要做許多事，人一天也要做許多事，做一點有價值有意義的事并不難，難的是不做那些不該做的事。比如說自己做出點成績并不難，難的是絕不嫉妒旁人的成績。還比如說不搞（無謂的）爭執，還有庸人自擾的得得失失，還有自說自話的自吹自擂，還有咋咋呼呼的裝腔作勢，還有只能說服自己的自我論證，還有小圈子里的嘰嘰喳喳，還有連篇累牘的空話虛話，還有不信任人的包辦代替其實是包而不辦、代而不替，還有許多許多的根本實現不了的一廂情愿及為這種一廂情愿而付出的巨大的精力和活動。無為，就是不干這樣的事。無為就是力戒虛妄，力戒焦慮，力戒急躁，力戒脫離客觀規律、客觀實際，也力戒形式主義。無為就是把有限的精力時間節省下來，這樣才可能做一點事，也就是有為。有所不為才能有所為，無為方可與之語獻身。 無為是效率原則、事務原則、節約原則，無為是有為的**前提條件。無為又是養生原則、快樂原則，只有無為才能不自尋煩惱。無為更是道德原則，道德的要義在于有所不為而不是無所不為。這樣，才能使自己脫離低級趣味，脫離雞毛蒜皮，尤其是脫離蠅營狗茍。 無為是一種境界。無為是一種自衛自尊。無為是一種信心，對自己，對別人，對事業，對歷史。無為是一種哲人的喜悅。無為是一種對主動的保持。無為是一種豁達的耐性。無為是一種聰明。無為是一種清明而沉穩的幽默。無為也是一種風格呢。 逍遙 我不知道為什么從小就這樣喜歡“逍遙”二字。是因為字形？兩個“走之”給人以上下縱橫的運動感，開闊感。是因為字音？一個陰平，一個陽平，圓唇與非圓唇元音的復合韻母，令我們聯想起諸如遙遙、迢迢、昭昭、蕭蕭、淼淼、驕驕、裊裊、悄悄……都有一種美。 不知道對莊周，對“文化革命”中不參加“斗爭”的一派，“逍遙”意味著什么，也不知道從《說文》到《辭海》對“逍遙”有些什么解釋。反正對我個人，它基本上是一種審美的生活態度，把生活、事業、工作、交友、旅行，直到種種沉浮，視為一種豐富、充實、全方位的體驗；把大自然、神州大地、各色人等、各色物種、各色事件視為審美的對象，視為人生的大舞臺，從而獲取一種開闊感、自由感、超越感。 自己豐富才能感知世界的豐富，狹隘與偏執者的世界只是一個永遠鉆不出去的洞穴。 自己好學才能感知世界的新奇，懶漢的世界只是單調的重復。 自己善良才能感知世界的美好，陰謀家的四周永遠是暗箭陷阱。 自己坦蕩才能逍遙地生活在天地之間，蠅營狗茍者永遠一驚一乍，提心吊膽。 因為逍遙，所以永遠不讓自己陷入無聊的人事糾紛中，你你我我、恩恩怨怨、摳摳唆唆、嘀嘀咕咕，這樣的人至多能取得蚊蟲一樣的成就——嗡嗡兩聲，叮別人幾個包而已。 當然不僅逍遙。也有關心，傾心，火熱之心。可惜，只配逍遙處之的事情還是太多太多了。不把精力浪費在完全不值得浪費的方面，這是我積數十年經驗得來的*寶貴的信條。 不設防 我有三枚閑章：“無為而治”“逍遙”“不設防”。“無為”與“逍遙”都寫過了，現在說一說“不設防”。 不設防的核心一是光明坦蕩，二是不怕暴露自己的弱點。 為什么不設防？因為沒有設防的必要。無害人之心，無茍且之意，無不軌之念，無非禮之思，防什么？誰能奈這樣的不設防者何？ 我的毛筆字寫得很差，但仍有人要我題字。我*喜歡題的自撰箴言乃是“大道無術”四字。鬼機靈畢竟是小機靈，小手段只能收效于一時，小團體只能鼓噪一陣，只有大道，客觀規律之道，歷史發展之道，為文為人之道，才能真正解決問題。設防，只是小術，雕蟲小技。靠小術占小利，*終貽笑大方。設防就要裝腔作勢，言行不一，當場出丑，露出尾巴，徒留笑柄。設防就要戴上假面，拒真正的友人于千里之外，終于不倫不類，孤家寡人。 不怕暴露自己的缺點，乃至敢于自嘲，意味著清醒更意味著自信，意味著活潑更意味著真誠。缺點就缺點，弱點就弱點，不想唬人，不想騙人，親切待人，因誠得誠。不為自己的形象而操心，不為別人的風言風語而氣怒，不動不動就拉出自己來，往自己臉上貼金。自吹自擂，自哀自嘆，自急自鬧，都是一無所長、毫無自信的結果，實在讓人笑話。 從另一方面來說，不設防是*好的保護。親切和坦蕩，千千萬萬讀者和友人的了解與支持，上下左右內外的了解與支持，這不是比馬其諾防線更加攻不破的防線嗎？ 之所以不設防，還有一個也許是*重要的*根本的原因：我們沒有時間。比起為個人設防來說，我們有更多得多、更有意義得多的事情等待我們去做。把事情做好，這也是更好地防御和進攻——對于那些專門干擾別人做事的人。 因為不設防，是不是也有吃虧的時候、也有讓不懷好意的小人得逞——亂抓辮子、亂扣帽子的時候呢？ 當然有。然而，從長遠來說，得大于失，雖失猶得。不設防仍然是我的始終不悔的信條。 靜是人生**的定力 今天，我們把“動”看得非常重要。尤其是改革開放以來，很喜歡講動感，以此說明社會正在劇烈地運動著、變化著、進步著。香港是一個動感的城市、一個動感的特區，在那兒走的人都很急、都很忙，你看香港人，街上行人走路速度比我們快三分之一。韓國也喜歡表現他們的動感，韓國官方就有一個宣傳項目，項目就叫“動感韓國”，強調動感。 但是萬物都是有動的一面，也有靜的一面，老莊強調的是靜。莊子多次在《莊子》一書中，說靜才能夠正確地分辨是非、認識現實。他說你拿水來說，水動著能照出一個正確的形象來嗎？不知道是不是當時由于沒有現代的水銀等做的鏡子，所以人常常是要靠照著水面來看看自己的形象。水在那兒波動著，你是沒有一個正確的形象可言的，只有水完全平靜下來，靜才能夠平。一個人也是一樣，人的心平靜下來，他才有一顆公正的心。 應該說，靜、動是一對雙生子。一個人光靜不動，這也受不了；光動不靜，也受不了。現在這一類爭論很多，養生的人都講，生命在于運動，還舉出許多例子來，全部是正確的。還有人提出來生命在于靜止，能歇、能靜止、能保持平穩，才能夠有生命。而有些老人甚至于說生命在于靜止，他們的例子就是烏龜。為什么烏龜它能夠長壽，是因為它能靜止。其實這些都是片面地談的。 事實上，我們的*佳、*玄妙的理念是，以靜制動、以氣勝力、以退為進、以無勝有、以不變應萬變、以少勝多、借力打力、韜光養晦、知其白守其黑、知雄守雌、難得糊涂。兩千多年前，范雎就是靠裝死，越王勾踐則是靠裝熊、裝賤，取得了*后的勝利，這類常處逆境中的哲人、能人、陰狠之人或大志蓋天之人，鍛造出來獨特的哲學，自然就可能把槁木死灰當成學道、道行、道性的*高境界。 在宋朝，蘇洵提出“為將之道，當先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵”。他說你要想當軍事的將領，你首先要治心，要有很好的心理素質。泰山在眼前崩了，你心不跳，連臉色都不變一下，一只小鹿在你這邊出來了，跑了，你連斜看一眼都沒有，這個對定力也是極好的形容，說明一個人的沉穩。這點是太難做到了，我就深深地體會到，一個人要想學到這種槁木死灰的本事太難，這功夫深了。 在莊子所處的環境里，群雄并起、天下大亂，春秋五霸、戰國七雄，今天會盟、明天交戰，忽友忽敵、忽上忽下，在這種混亂的環境中，你要沒有一種相對平靜的心態，什么事也干不成。而當下生活更是如此，信息化技術的發達使人與人之間的交往更頻繁、迅捷。一天當中，你會遇到好事，會遇到壞事，會遇到愉快，會遇到不快。如果你對外界的反應那么強烈、那么敏銳，碰都碰不得，經不住壞事，那么你能成就什么事呢？ 回歸本源，正應了林語堂的分析，他說自古中國人喜歡的許多品質都類似老人的品質，不那么著急、不那么刺激，這種心態有的時候又被解釋為一種定力。 莊子在外篇《刻意》里面又講：“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。”一個人得做到恬淡，恬淡的另一面就是貪欲，就是刻意追求急于求成。恬淡，恬就是說什么事你都讓自個兒輕輕松松的，舒舒服服的；淡就是不刺激，不強烈，不激動，不執著，就是遠離激動、血氣方剛、撒癔癥、歇斯底里。 如果做不到恬淡寂寞，虛無無為，更加做不到槁木死灰一般地對待天下的紛爭鼓噪，那會怎么樣呢？于是有了各種的哭天抹淚，有了各種的仇恨憤怒，有了冤冤相報與以暴易暴，有了戰爭、暴政、造反、人間的永遠的敵對與廝殺，至少是有了屈原也有了陀思妥耶夫斯基，有了《竇娥冤》也有了《悲慘世界》，有了“牛虻”也有了“切·格瓦拉”，也有了同樣屬于拉美的獨裁者——智利的皮諾切特。于是大多數人的一生都是冤屈的，是被老天爺、社會歷史與他人、他族、他國欠了賬的，是既痛不欲生又死不瞑目的，人生是太痛苦了啊。 也許當時的莊子也承認人需要一枝之棲，一腹之飲，他也不是無條件的。我們至少可以想象，人應該有兩方面，一個是追求，一個是不追求；一個是欲望，一個是恬淡；一個是動感，一個是平靜；一個是努力奮斗，一個是適當休息，適可而止。人身上有驅動設施，也得有制動設施。有緊張的時刻，也有全然放松的時刻；有堅持性，也有靈活性。這樣說，應該是大多數人能夠理解的。 順境，也許會成為陷阱 人不僅會遇到逆境，也會偶爾或者短期地碰到一通百通、一順百順，甚至是芝麻開花節節高的時候。順境中同樣孕育著更多的危險。要者為：會有一些格調不高的人包圍你、侍候你、歌頌你，向你表忠心，向你匯報情況。你很難一概拒之于千里之外，你常常不能免俗地認定這樣的人對你也有好處，至少是有用處。你以為你能夠駕馭他們，但是你忘記了被這些人包圍的另一面是正直正派的人離你遠去，好人對你失望。慢慢你對好人也失望起來，好人對你冷淡，你也對好人冷淡。慢慢你就變質了——變成被趨炎附勢的小人培養出來的自以為是的“大哥大”了。 這里關鍵在于清醒，當一個人到處吹捧你的時候，他也可能是借此在吹捧他自己。你處在順境中，你會成為一些人的旗幟、棍棒、招牌、護身符。你的一些諍友可能躲開你。你會從而變得日益庸俗、勢利。你會有意無意之中搞成一個自己的小山頭、小團體，自以為得計，其實是下滑。 第二個危險是順境會帶來某種方便直至某種特權，于是你享受其中，你玩物喪志，你貪婪無度，你違法亂紀，你自取滅亡。 第三個危險是順境本身就有一種誘惑和陶醉，于是你依戀順境，你盼望順境永遠伴隨著你，于是你拒絕苦干，拒絕點滴積累，拒絕學習進步，拒絕再像普通的工作人員那樣生活和工作，拒絕任何委屈和一時的艱苦。你變得嬌氣和神經質，你變得氣迷心竅和不辨是非。 第四個危險是順境專長人的脾氣。你會易怒易悲，動輒傷害旁人，你會反而難以自處。 第五第六第七……說也說不完。這里還要強調一個危險，一個本來有自己的專長專業素養即有真本事真實力的人，長期處于順境，將變得樂于到處曝光、講空話、寫序言、題詞、剪彩、留影、宴會、榮華富貴、養尊處優，*后變成華威先生，變得一無所長，成了混混，成了寄生者、萬金油和飯桶。 記得周谷城先生對我講過，新中國成立初期，一次毛主席與他談話，談起了革命的曲折過程，毛主席說他深深體會到“失敗是成功之母”。周老便說：“但是成功也是失敗之母。”毛主席問什么意思。周老便說：“成功者易于驕傲、腐敗、爭權奪利呀！”毛主席沉吟了一下，周老怕毛主席不高興，連忙說：“主席例外！”而毛主席說：“你講得對。” 太想贏的時候反而會輸 有一次我問起十分高齡而且健康的周谷城先生：“您的養生之道是什么？”他回答說：“說了別人不信，我的養生之道就是‘不養生’三個字，我從來不考慮養生不養生的，飲食睡眠活動一切順其自然。”他講得太好了，對比那些吃補藥吃出毛病來的，練氣功練得走火入魔的，長跑*后猝死的，還有秦始皇、漢武帝等追求長生不老之藥的，賈家寧國府里煉丹服丹*后把自己藥死的……他的話就更深刻。當然我無意否定良好的生活飲食鍛煉安排的重要性。 1996年我在德國從電視里看當時在英國舉行的歐洲杯足球錦標賽半決賽，德國隊對英國隊。英國隊狀態極佳，又是在家門口比賽，志在必得，德國隊當時也處于高峰時期。兩隊踢了個平局，加時賽又是平局，點球大戰決勝負。英國隊極興奮，踢進一個點球，球員就表露出興奮若狂不可一世的架勢，而德國隊顯得很冷靜，踢進一個點球，竟基本上無反應。后來，英國隊輸了。我評論說：“英國隊太想贏了，所以反而輸了。”一位德國漢學家朋友說：“這是典型的中國式的評論，歐洲人是沒辦法懂你的邏輯的。” 然而我們周圍到處是這樣的事例，那些孜孜以求官的人，能做多大的官？那些孜孜以求名的人，能出多大的名？那些自命精英的人，能有多少貨色？那些唯恐別人反對自己的人，能沒有人反對嗎？那些事事唯恐吃虧的人，又能占多少便宜？那些裝腔作勢的家伙，因其裝與作不是更像一個小丑而不是大師嗎？吹吹打打地炒作廣告，不是更泄露出貨色的沒有底氣嗎？還有的人整天表白論證自己一貫是正確的，甚至利用手中的權力叫自己的下屬表態確認與擁戴自己的正確性，他們的樣子像是正確性與真理性的壟斷者嗎？甚至還有人專門弄一批人搜集對自己的不滿言論，然后大呼小叫地鬧騰，這種可笑的做法除了自己傳播對自己極不利的各種說法以外，能有什么正面的效果嗎？其實絕大多數人對一個人不會有特殊的興趣，不會有多少成見，也不會有多少專案組式的調查狂。你是交通警察，人家開車自然要聽你的指揮，誰管你道德品質覺悟如何？你是開車的，我是交通警察，則我要求你遵守交通規則，同樣這與對你的印象無關。沒完沒了地捶胸頓足地折騰自己、表白自己、吹噓自己，除了丟人現眼，你能做成什么呢？“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”，中國人這方面的經驗多著呢。求事業，求道德，求本領，求學習，則人際關系良好；求山頭，求蠅營狗茍，求私利，則人際關系完蛋。世間諸事多為雙向，沒有單方面的取得，也少有單方面的付出。希望從與旁人的相處中得到一切好處的人，更應該想想自己可以為旁人做些什么。 大道無術 我喜歡說大道無術，是說合乎大道、接近于掌握大道的人士不必整天動心眼兒。所謂大道無術，就是行云流水，出乎心，發乎情，言則誠，行則真，笑則笑，哭則哭，坦坦蕩蕩，實實在在，舉重若輕，臨危若盈，一笑置之，一言蔽之，無言勝過有言，此時無聲勝有聲。 大道無術，這種說法非常中國化，也有一種士先器識而后文藝、從心所欲不逾矩的味道。我們當然也記得巴金喜歡說的“*高的技巧是無技巧”。 這里要說明的是，我講的大道無術的“術”主要是講心術。有些身外之學的技術，如各種職業技術、軍事技術、藝術技巧等，當然是不能沒有的。中國文化的一大缺陷不是對上述技術的過于重視，而是過于忽略。中國人沒有統一的宗教信仰，但是有概念崇拜。人們相信有那么一種大道，掌握了就萬能了，就百戰不殆了。我們談論大道無術的時候，對這種玄秘之學還是要警惕的。 我還喜歡說大智無謀。計謀云云，都是小智、小聰明、小花活。計謀的精到給人一種眼珠亂轉、隨機應變、小里小氣的感覺。一個人活在世上，*重要的一點是自己的信用，計謀多的人可以輕易地讓旁人上當，可以為自己擺脫困境，可以到處占點便宜，然而致命的麻煩是，計謀太多的人沒有人相信。再有就是，臨時的挖空心思搜腸刮肚營造出來的計謀，與千變萬化的生活、千奇百怪的難題和千姿百態的世界相比較，永遠是捉襟見肘、顧此失彼的。計謀不但常常是不夠用的，而且常常是可疑的。比如有些人特別注意說話時投其所好，不斷地奉承人，然而被奉承者也不一定是傻子，他難道聽不出你在戴高帽子、灌迷湯嗎？ 人們有時會誤以為技巧決定一切。比如我們有時候議論某人口才特別好之類的。是的，口才也有高低之別，口齒有清楚與不清楚之別，用詞有恰當與不恰當之別，聲帶振動與顱腔、胸腔、腹腔共鳴也有悅耳與刺耳之別。但同時，同樣口才好的人，有人給旁人的印象是油腔滑調，而有人給旁人的印象卻是“聽君一席話，勝讀十年書”。這就是說，僅僅有口才和技巧是不夠的，更要有一種品質，進入一種化境，化成一種本能、一種心境、一種風范。談話則誠而不偽，分析問題則切中要害，做事則恰到好處……自行其道，自得其樂，行于所當行，止于所當止，舒卷自如，用藏隨意，不驕不躁，富而有德，貧而樂道，這些當然與計謀無關，乃大智無謀也。 大智與否的區別還在于大智是遠見的，比如下棋，大智看到的是整盤棋甚至是下完棋之后，是大的取舍。而小謀看到的是下一步，一子，一位置，一攻防。大智為什么還若愚呢？無謀，能不愚嗎？ 一百條計謀的大觀，不如一副高屋建瓴的境界與博大寬廣的胸襟，特別是不如一種大智的遠見與深思。有些專業知識分子擔任了一些工作以后，就再也搞不成自己的專業了，無他，從此他或她陷于無窮無盡而又無效無益的計謀盤算演練之中，計謀異化了人，使人變成了計謀的奴隸，變成了電腦游戲盤上的一個因子，使人喪失了善良、快樂、仁慈、靈氣、誠懇與*起碼的趣味，*后直到造成死機，造成光盤和整臺電腦的報廢為止。
靜是人生推薦的定力 作者簡介
中國當代作家，中國作家協會名譽副主席，原文化部部長，2019年9月被授予“人民藝術家”國家榮譽稱號。 王蒙作為與共和國共同成長的文學創作者，見證了中國當代文學的發展之路，其作品《青春萬歲》《組織部來了個年輕人》《活動變人形》《這邊風景》等具有代表性和開拓性意義，被譯為20多種文字在多國出版，曾獲第九屆茅盾文學獎、全國優秀短篇小說獎等多個獎項。
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