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黑金系列:政治學 版權信息
- ISBN：9787569521016
- 條形碼：9787569521016 ; 978-7-5695-2101-6
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
黑金系列:政治學 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者1.《政治學》是古希臘哲學集大成者亞里士多德關于政體研究的專著，也是首部全面、系統地論述政治問題的著作，被視為政治研究體系的典范，極為深遠地影響了西方政治思想的發展。 2.本書讓政治學真正成為一門系統的學科。本書開創了西方傳統政治學體系。從《政治學》開始，政治學才從體系上從哲學、倫理學中分離出來，成為一門獨立學科。 3.本書是了解古希臘社會的重要著作。本書是亞里士多德根據他和他的學生對希臘158個城邦政治、法律、制度的調查結果寫成的，對于了解古希臘政治、法律、倫理、教育思想等方面均有不可替代的作用。 4.《政治學》完整全譯本，無刪節。譯文通俗易懂、語言優美，封面大氣典雅，采用燙金工藝，版式舒朗，提供流暢閱讀。
黑金系列:政治學 內容簡介
《政治學》一共分為八卷，在書中，作者系統地提出了人類社會中的基本政治問題，并進行深刻闡述與解析。如論述國家（城邦）的目的、起源、產生、衰敗及保全的原因，政體的分類、變革和維持，理想城邦及其構建，公民的教育等。本書是認可的首部全面、系統地論述政治問題的著作，是西方政治學研究的開山之作，被視為政治研究體系的典范。 亞里士多德認為政治學是人類至高的學問，因為它研究的是國家之善的問題，即如何組織和安排人類社會生活的問題。
黑金系列:政治學 目錄
**卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
第六卷
第七卷
第八卷
展開全部
黑金系列:政治學 節選
章一 凡所見之城邦皆為某種共同體，而一切共同體之建立皆是為了某類善業。人類的所有行為即是為了得到心中的善。既然所有共同體都以此為目的，那么代表*高、涵蓋*廣的社會政治共同體所追求的一定是至善。 有人認為無論政治家、君王、家主還是主人都一樣。他們只是在管理人數的多寡上有區別，在性質上卻相同。譬如，管幾個人的叫主人，再多點的叫家主，而治理大量人口的則稱為政治家或君王。這樣看起來似乎名門望族與寡民小國之間毫無差別。政治家與君王的區別也僅是如此：君王以個人名義統治全國，而政治家則憑借政制的規章加以治理，據此規章，城邦公民可輪流執政。 實際上，這些觀點都是錯的，運用歷來的分析方法加以考察，人們便會明白。正如在其他學科上，組合物總會被拆解為構成它的*小單位。因此，在政治學上，我們也要找到組成城邦的基本要素，由此分析各處不同，試圖得出有力論斷。 章二 如果有人能追根溯源，研究城邦或其他事物的發端，定可獲得*清晰的認知。首先，相互依存的事物必定得有一個結合。男女婚配，種族得以延續（此種結合并非人類有意為之，而是同其他動植物一樣出于一種自然的本能，即留下和自己肖似的個體）。統治者與被統治者也出于保全建立了聯系。具有遠見能運籌帷幄的人自然成了統治者和主人，擁有體力能夠勞動的人就成了被統治者和奴隸，因此，在這里，主人和奴隸有著共同利益。但是女人和奴隸卻存在天壤之別。自然創造出女人并非要她像鐵匠制造出來的德爾斐小刀一樣具有多種功能。自然賦予了每個事物單一的功能，因為只有當物為專用之時方可盡善盡美。但是在野蠻民族中，女人與奴隸的地位相差無幾，他們之中沒有天生的統治者，他們只是男奴與女奴的共同體。所以有詩人說： 應當由希臘人來統治野蠻人。 在他們看來，野蠻人好像是天生的奴隸。 由于男女同主奴之間的聯系結合，首先便形成了家庭。正如赫西奧德所說： 置其家，安其妻，犁其田。 因為犁地的牛即為窮人的奴隸。家庭便是為滿足人們日常生活所需而自然形成的共同體。因此加隆達斯稱家庭成員為“食櫥伴侶”，克里特的厄庇米尼德斯則稱之為“食槽伴侶”。當數個家庭為了爭取多于生活所需的東西而聯合起來時，首先形成的便是村落。一個家庭繁衍發展產生了*初級的村落，它包括孩子以及孩子的孩子，正如有人說的，他們是“同乳所養”。這也是為什么古代希臘的各個城邦原來都由君主統治，而至今一些較為落后的民族仍然如此。正如長者管家，在一群落中，理所應當由長老治族，荷馬曾說： 人各率其兒女與妻子。 這即是古時的情形，因為他們散居各處。于是人們說眾神也受統治，因為無論今人或古人都受君王統治。人們想象同自己模樣相似的神的形象，也假設他們的生活方式和狀況。 當多個村落為著更優質的生活結合成一個獨立而完善的共同體，并且大到足以或者接近自給自足時，城邦就出現了。一切早期的社會形態皆是自然形成，城邦亦然。事物的本質即其結果。無論我們談論的是一個人、一匹馬還是一個家庭，一旦事物完全成形，那便是它的自然結果。此外，事物的目的因及其終點必然達到至善，那么，自給自足的城邦便是此種至善的結果了。 由此可見城邦出于自然的演化，而人的本性更趨向于一種政治動物。若非刻意為之，有人天生就不隸屬于任何城邦，那么他不是超人，便是邪惡拙劣之徒；正如荷馬所譴責的那樣： 無宗無族兮，無序亦無法，無親又無家。 這些天生的流浪者身上，往往帶著一種好戰傾向，他們是孤立于棋局中的棋子。 顯然，相對于蜜蜂和其他群居動物，人類所組織的團體政治性更強。就像我們常說，自然不為無益之事，不造無用之物；在所有自然界的物種中，人類是唯一擁有言語能力的。 聲音能夠表達喜悅和悲傷，其他動物也能發聲（它們天生具有感知哀樂并相互傳達的能力，但僅此而已），而言語可以闡述利與弊，表達公正及不平。人類所獨有的特別之處便是人性。人性能辨識一切善惡，分別公與不公，等等。家庭與城邦正是這類特殊生物體的族群聯合。 進一步而言，城邦在本質上優先于家庭和個人，正如整體必然優先于部分；譬如，身之不在，手足焉存。被損毀的手足同石制的手足無異，只是我們還在含糊其詞地稱其為手足而已。萬事萬物名功能之名，行效用之實；但凡其不再具備自身獨有之特性，便不能將其看作原本意義上的同一事物，不過是徒有其名爾。事實證明，城邦為自然產物并優先于個體，一旦個體處于獨立或脫離狀態就無法自給自足，這正如部分與整體之間的關系。如若此間有不為世所容或遺世而獨立者，若非異類即為神祇。天生的社會屬性注定了人是合群而居的族群，而**個創建城邦之人也應被銘記并接受后世的敬仰。人一旦完善就是*高形態的物種，一旦墮落、違犯法律、破壞公正，就成了*劣等的動物。被暴力化的不義，勢必引發更兇殘的災禍，而人與生俱來的天賦，若不規范于才智和道德，加以正確疏導和利用，難保不會醞釀出無法預知的可怕結果。因此，荒淫無度、貪婪不義之人即世間*為下流、*為骯臟的窮兇極惡之徒。而正義確是一個城邦的準繩。基于正義實施的禮法制度可問是非、可斷曲直，是建立社會秩序的基礎。 章三 從上可知，我們業已明了城邦的各個組分，城邦是由無數家庭構成的，在討論城邦問題前，我們應當先弄清“家務管理”的問題。一個完整的家庭是由奴隸和自由人組成的，家務管理因而必然與之一一對應。研究問題一般由分析它的*初成分開始，就家庭而論，它們是：主與奴、夫與妻、父與子。因此我們有必要首先探究這三者各自之間的聯系以及它們應當是什么；一是主奴關系，一是配偶關系（尚無適當詞語表述男女間的結合），一是親嗣關系（此詞亦無法準確表述）。除此之外，另一種要素，所謂的“致富之道”，即他人所述的家務管理或家務管理的主要部分，也應在我們的考察范圍之內。 為了結合生活的實際所需，以及找出優于當下有關主奴關系學說的理論，我們將優先討論主奴關系這一項。有人認為如何管理奴隸是一門學問，齊家治國、教人使眾，就我之前提到的，也大致同理。可是，有些人持反對意見，他們認為奴隸與奴隸主天生平等，奴隸與奴隸主之間的差異所基于的是強權保護下的法律條令，因而不合自然之道的正義。
黑金系列:政治學 作者簡介
亞里士多德，古希臘先哲，哲學家、科學家、教育家，柏拉圖的學生，馬其頓王亞歷山大的老師。作為希臘哲學的集大成者，他開創了西方哲學的廣泛系統，對西方的倫理學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、教育學等學科都做出了重要貢獻，為后世學科的發展奠定了基礎，開辟了方向。代表作有《工具論》《形而上學》《政治學》《物理學》《倫理學》等。
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