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父與女:從宇宙星河到點滴溫暖 版權(quán)信息
- ISBN：9787554617168
- 條形碼：9787554617168 ; 978-7-5546-1716-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
父與女:從宇宙星河到點滴溫暖 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者1. 一套書囊括馮友蘭與女兒宗璞的人生哲學(xué)智慧精華 《中國哲學(xué)史》匯通古今，融貫中西，以現(xiàn)代眼光重構(gòu)中國哲學(xué)。一本書講透中國哲學(xué)的發(fā)展史，帶你探索宇宙星河的秘密。得到了陳寅恪、金岳霖這兩位審閱人的高度評價，被稱為中國哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作。 《素與簡》宗璞大哲學(xué)家馮友蘭之女，書香名門，被稱為*后的閨秀。中國當(dāng)代*樸素、真摯、和普通女性生活*接近的作者，也*能獲得大家認(rèn)同，給讀者帶來*溫煦的內(nèi)心撫慰。平實的生活描述卻蘊含深刻人生哲理，讓人在美與感動中發(fā)現(xiàn)生活，從容優(yōu)雅地去生活。 2. 一套大家無論是“生活”還是“求學(xué)”都繞不開的經(jīng)典 《中國哲學(xué)史》是“全日制高中新課標(biāo)”閱讀書目，各大高校大學(xué)生的必讀書目、或相關(guān)專業(yè)教材。多所世界知名高校的中國哲學(xué)課程的通用教材，對很多西方人而言，馮友蘭就是中國哲學(xué)，中國哲學(xué)就是馮友蘭。中國傳統(tǒng)文化普及圖書，是一般大眾學(xué)習(xí)、了解中國文化、思想、哲學(xué)等不可錯過的高品質(zhì)讀物。 《素與簡》宗璞*新、*經(jīng)典散文精選集，作品多次入選中小學(xué)課本、中高考試卷閱讀材料。 收錄《三松堂斷憶》《怎得長相依聚》《哭小弟》《二十四番花信》《那青草覆蓋的地方》《紫藤蘿瀑布》《丁香結(jié)》等名篇。感動千萬讀者。 3. 收錄馮先生著作的權(quán)威的版本。附錄陳寅恪、金岳霖的審查報告三篇，體現(xiàn)學(xué)界權(quán)威審定情況。 當(dāng)前市面《中國哲學(xué)史》多個版本，本次出版以通行的華東師范大學(xué)出版社為底本，相互參校《三松堂全集》本（《三松堂全集全》15冊，是目前收錄馮先生著作的權(quán)威版本，由其女婿蔡仲德傾心主編。）邀請專家審稿，盡量精準(zhǔn)反應(yīng)馮先生作品原貌。馮友蘭之女宗璞推薦版本。 4. 平凡而又獨立的女性，寫給大家的極簡生活智慧。 宗璞，93歲的中國奶奶，一位平凡而又獨立的女性，寫給大家的極簡生活智慧：人，走著走著，就由繁華滿目走向素簡從容。 5. 陳寅恪、金岳霖、李慎之、馮亦代、張抗抗、王蒙、袁鷹、李子云等著名學(xué)者大力推崇的優(yōu)秀作家； 6. 小開本，32開本，內(nèi)文用高檔輕型紙印刷，精巧輕靈，厚重的學(xué)術(shù)盡量輕便，便于讀者閱讀、攜帶。 7. 裸書脊裝幀，復(fù)古典雅、質(zhì)樸自然，便于翻越，輕靈便捷。 8. 精美套裝，用心設(shè)計，精細(xì)印制，可以傳世的高品質(zhì)“父女書”。 編輯推薦：本書價值 1.馮友蘭與女兒宗璞寫給國民的“父女書”，囊括了馮友蘭與宗璞的人生哲學(xué)智慧精華。向讀者一一訴說：關(guān)于世界人生，關(guān)于讀書思想，關(guān)于生活愛情，關(guān)于家人親情等等，向我們展現(xiàn)了一個家族跨越三個世紀(jì)的父與女之間的“家風(fēng)”傳承之力。 2.一套大家無論是“生活”還是“求學(xué)”都繞不開的經(jīng)典。《中國哲學(xué)史》是“全日制高中新課標(biāo)”閱讀書目，各大高校大學(xué)生的必讀書目、或相關(guān)專業(yè)教材。《素與簡》宗璞*新、*經(jīng)典散文精選集，作品多次入選中小學(xué)課本、中高考試卷閱讀材料。 3.收錄馮先生著作*全面、*權(quán)威的版本。附錄陳寅恪、金岳霖的審查報告三篇，體現(xiàn)學(xué)界權(quán)威審定情況。 4.平凡而又獨立的女性，寫給大家的極簡生活智慧。 5.陳寅恪、金岳霖、李慎之、馮亦代、張抗抗、王蒙、袁鷹、李子云等著名學(xué)者大力推崇的優(yōu)秀作家； 6.小開本，32開本，內(nèi)文用高檔輕型紙印刷，精巧輕靈，厚重的學(xué)術(shù)盡量輕便，便于讀者閱讀、攜帶。 7.裸書脊裝幀，復(fù)古典雅、質(zhì)樸自然，便于翻越，輕靈便捷。 8.精美套裝，用心設(shè)計，精細(xì)印制，可以傳世的高品質(zhì)“父女書”。
父與女:從宇宙星河到點滴溫暖 內(nèi)容簡介
本書是馮友蘭和宗璞父女二人的作品集, 包含兩位大家的代表作: 父親馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》, 分上下兩冊, 是**部完整的具有現(xiàn)代意義的中國哲學(xué)史, 為中國哲學(xué)史學(xué)科的奠基之作 ; 女兒宗璞的《素與簡》, 是一部生活哲理書。
父與女:從宇宙星河到點滴溫暖 目錄
《中國哲學(xué)史 （上）》
自序一
**篇 子學(xué)時代
**章 緒論
（一）哲學(xué)之內(nèi)容 5
（二）哲學(xué)之方法 7
（三）哲學(xué)中論證之重要 8
（四）哲學(xué)與中國之“義理之學(xué)” 8
（五）中國哲學(xué)之弱點及其所以 9
（六）哲學(xué)之統(tǒng)一 12
（七）哲學(xué)與哲學(xué)家 13
（八）歷史與哲學(xué)史 14
（九）歷史與寫的歷史 16
（十一）歷史是進(jìn)步的 19
（十二）中國哲學(xué)史取材之標(biāo)準(zhǔn) 20
第二章 泛論子學(xué)時代
（一）子學(xué)時代之開始 22
（二）子學(xué)時代哲學(xué)發(fā)達(dá)之原因 23
（三）子學(xué)時代之終結(jié) 29
（四）古代大過渡時期之終結(jié) 30
（五）古代著述體裁 32
第三章 孔子以前及其同時之宗教的哲學(xué)的思想
（一）鬼神 34
（二）術(shù)數(shù) 37
（三）天 40
（四）一部分人較開明之思想 41
（五）人之發(fā)現(xiàn) 42
第四章 孔子及儒家之初起
（一）孔子在中國歷史中之地位 50
（二）孔子對于傳統(tǒng)的制度及信仰之態(tài)度 57
（三）正名主義 62
（四）孔子以述為作 65
（五）直、仁、忠、恕 68
（六）義利及性 74
第五章 墨子及前期墨家
（一）關(guān)于墨子之考證 77
（二）《經(jīng)》《經(jīng)說》及《大取》《小取》六篇之時代 80
（三）墨者為一有組織的團(tuán)體 81
（四）墨子哲學(xué)為功利主義 83
（五）何為人民之大利 86
（六）兼愛 89
（七）宗教的制裁 93
（八）政治的制裁 96
（九）余論 99
第六章 孟子及儒家中之孟學(xué)
（一）孟子之抱負(fù)及其在中國歷史中之地位 101
（二）孟子對于周制之態(tài)度 103
（三）孟子之理想的政治及經(jīng)濟(jì)制度 105
（四）性善 111
（五）孟子反功利 117
（六）天、性及浩然之氣 118
第七章 戰(zhàn)國時之“百家之學(xué)”
（一）楊朱及道家之初起 122
（二）陳仲子 130
（三）許行、陳相 130
（四）告子及其他人性論者 131
（五）尹文、宋牼 133
（六）彭蒙、田駢、慎到 138
（七）騶衍及其他陰陽五行家言 144
第八章 《老子》及道家中之《老》學(xué)
（一）老聃與李耳 151
（二）《老》學(xué)與莊學(xué) 153
（三）楚人精神 155
（四）道、德 157
（五）對于事物之觀察 160
（六）處世之方 163
（七）政治及社會哲學(xué) 165
（八）《老子》對于欲及知之態(tài)度 167
（九）理想的人格及理想的社會 169
第九章 惠施公孫龍及其他辯者
（一）辯者學(xué)說之大體傾向 171
（二）惠施與莊子 173
（三）《天下篇》所述惠施學(xué)說十事 176
（四）惠施與莊子之不同 179
（五）公孫龍之“白馬論” 181
（六）公孫龍所謂“指”之意義 183
（七）公孫龍之“堅白論” 184
（八）公孫龍之“指物論” 186
（九）公孫龍之“通變論” 188
（十）“合同異”與“離堅白” 190
（十一）《天下篇》所述辯者學(xué)說二十一事 191
（十二）感覺與理智 195
第十章 莊子及道家中之莊學(xué)
（一）莊子與楚人精神 197
（二）道、德、天 198
（三）變之哲學(xué) 201
（四）何為幸福 201
（五）自由與平等 205
（六）死與不死 209
（七）純粹經(jīng)驗之世界 212
（八）絕對的逍遙 215
（九）莊學(xué)與楊朱之比較 216
第十一章 《墨經(jīng)》及后期墨家
（一）戰(zhàn)國時墨家之情形 218
（二）《墨經(jīng)》中之功利主義 220
（三）論知識 223
（四）論“辯” 228
（五）《墨經(jīng)》中“同異之辯” 233
（六）《墨經(jīng)》中“堅白之辯” 235
（七）《墨經(jīng)》對于其他辯者之辯論 239
（八）《墨經(jīng)》對于兼愛之說之辯護(hù) 241
（九）對于當(dāng)時其余諸家之辯論 243
第十二章 荀子及儒家中之荀學(xué)
（一）荀子之為學(xué) 247
（二）荀子對于孔子、孟子之意見 248
（三）荀子對于周制之意見 249
（四）天及性 251
（五）荀子之心理學(xué) 254
（六）社會國家之起源 258
（七）禮論、樂論 260
（八）王霸 261
（九）正名 264
第十三章 韓非及其他法家
（一）法家之學(xué)與當(dāng)時社會政治經(jīng)濟(jì)各方面之趨勢 271
（二）法家之歷史觀 274
（三）法家之三派 275
（四）三派與韓非 276
（五）法之重要 277
（六）正名實 279
（七）嚴(yán)賞罰 281
（八）性惡 282
（九）無為 284
（十）法家與當(dāng)時貴族 287
第十四章 秦漢之際之儒家
（一）關(guān)于禮之普通理論 289
（二）關(guān)于樂之普通理論 293
（三）關(guān)于喪禮之理論 295
（四）關(guān)于祭禮之理論 299
（五）關(guān)于婚禮之理論 303
（六）關(guān)于孝之理論 305
（七）《大學(xué)》 309
（八）《中庸》 315
（九）《禮運》 321
第十五章 《易傳》及《淮南鴻烈》中之宇宙論
（一）《周易》之起源及《易傳》之作者 322
（二）八卦及陰陽 324
（三）宇宙間諸事物之發(fā)展變化 329
（四）宇宙間事物變化之循環(huán) 330
（五）易象與人事 331
（六）《淮南鴻烈》中之宇宙論 336
第十六章 儒家之六藝論及儒家之獨尊
（一）儒家之六藝論 340
（二）儒家所以能獨尊之原因 342
附 錄
審查報告一 345
審查報告二 348
《中國哲學(xué)史 （下）》
自序二
自序三
第二篇 經(jīng)學(xué)時代
**章 泛論經(jīng)學(xué)時代
第二章 董仲舒與今文經(jīng)學(xué)
（一）陰陽家與今文經(jīng)學(xué)家 363
（二）陰陽家思想中之宇宙間架 364
（三）董仲舒在西漢儒者中之地位 367
（四）元、天、陰陽、五行 368
（五）四時 370
（六）人副天數(shù) 374
（七）性情 376
（八）個人倫理與社會倫理 378
（九）政治哲學(xué)與社會哲學(xué) 383
（十）災(zāi)異 387
（十一）歷史哲學(xué) 388
（十二）《春秋》大義 393
第三章 兩漢之際讖緯及象數(shù)之學(xué)
（一）緯與讖 400
（二）所謂象數(shù)之學(xué) 401
（三）陰陽之?dāng)?shù) 404
（四）八卦方位 406
（五）卦氣 409
（六）孟喜、京房 410
（七）音律配卦 414
（八）其他緯書 416
（九）陰陽家與科學(xué) 419
第四章 古文經(jīng)學(xué)與揚雄、王充
（一）“古學(xué)”與劉歆 420
（二）揚雄 421
（三）王充 429
第五章 南北朝之玄學(xué)（上）
（一）玄學(xué)家與孔子 439
（二）何晏、王弼及玄學(xué)家之經(jīng)學(xué) 440
（三）阮籍、嵇康、劉伶 447
（四）《列子》中之唯物論及機(jī)械論 451
（五）《楊朱篇》中放情肆志之人生觀 452
第六章 南北朝之玄學(xué)（下）
（一）向秀與郭象 460
（二）“獨化” 461
（三）宇宙間事物之關(guān)系 464
（四）天然及人事之變化 465
（五）“無為” 467
（六）圣智 469
（七）“逍遙” 472
（八）“齊物” 474
（九）“至人” 477
第七章 南北朝之佛學(xué)及當(dāng)時人對于佛學(xué)之爭論
（一）中國佛學(xué)與中國人之思想傾向 480
（二）佛家與道家 481
（三）“六家七宗” 484
（四）僧肇所講世界之起源 491
（五）僧肇之不真空義 493
（六）僧肇之物不遷義 493
（七）僧肇所說之圣人 495
（八）僧肇之般若無知義 497
（九）道生之頓悟成佛義 498
（十）當(dāng)時對于神滅神不滅之辯論 505
第八章 隋唐之佛學(xué)（上）
（一）吉藏之二諦義 510
（二）玄奘之《成唯識論》 512
（三）法藏之《金師子論》 532
第九章 隋唐之佛學(xué)（下）
（一）天臺宗之《大乘止觀法門》 544
（二）慧能、神會、宗密 558
第十章 道學(xué)之初興及道學(xué)中“二氏”之成分
（一）韓愈 579
（二）李翱 581
（三）道學(xué)與佛學(xué) 586
（四）道教中一部分之思想 587
（五）道教中之科學(xué)精神 590
第十一章 周濂溪、邵康節(jié)
（一）周濂溪 592
（二）邵康節(jié) 598
第十二章 張橫渠及二程
（一）張橫渠 612
（二）程明道與程伊川 622
第十三章 朱子
（一）理、太極 641
（二）氣 646
（三）天地人物之生成 649
（四）人物之性 652
（五）道德及修養(yǎng)之方 656
（六）政治哲學(xué) 658
（七）對于佛家之評論 660
第十四章 陸象山、王陽明及明代之心學(xué)
（一）陸象山 664
（二）楊慈湖 668
（三）朱陸異同 671
（四）朱子以后之理學(xué) 675
（五）陳白沙與湛甘泉 676
（六）王陽明 678
（七）王龍溪及王心齋 692
第十五章 清代道學(xué)之繼續(xù)
（一）漢學(xué)與宋學(xué) 696
（二）顏李及一部分道學(xué)家 697
（三）戴東原 707
第十六章 清代之今文經(jīng)學(xué)
（一）清末之立教改制運動 720
（二）康有為 721
（三）譚嗣同 728
（四）廖平 734
（五）經(jīng)學(xué)時代之結(jié)束 741
附 錄
第二篇 第五章 異文
第五章 南北朝之新道家（上）
（一）玄學(xué)與孔子 745
（二）名理 749
（三）王弼 751
（四）《列子》中之唯物論及機(jī)械論 757
（五）《列子·楊朱》篇中之快樂主義 759
審查報告三
中國哲學(xué)小史
一、孔子 770
二、墨子 774
三、孟子 777
四、老子 783
五、惠施、公孫龍、《墨經(jīng)》 787
六、莊子 792
七、荀子 797
八、五行八卦 801
九、佛教、道教與道學(xué) 807
十、周濂溪、邵康節(jié) 812
十一、張橫渠及二程 815
十二、朱子 819
十三、陸象山、王陽明 825
《素與簡》
**章 我在你身邊
三松堂斷憶 835
三松堂歲暮二三事 841
花朝節(jié)的紀(jì)念 847
貓 冢 854
哭小弟 858
怎得長相依聚 864
蠟炬成灰淚始干 870
心的囑托 875
柳 信 879
第二章 明天花會開
二十四番花信 885
紫藤蘿瀑布 888
丁香結(jié) 890
好一朵木槿花 892
送 春 895
秋 韻 898
松 侶 901
報 秋 905
第三章 一個人的書房
小說和我 911
恨 書 916
賣 書 919
樂 書 922
書當(dāng)快意 925
感謝高鶚 930
漫談《紅樓夢》 937
耳讀《蘇東坡傳》 950
耳讀《朱自清日記》 955
《幽夢影》情結(jié) 959
第四章 簡單生活
我愛燕園 965
那青草覆蓋的地方 969
廢墟的召喚 973
那祥云繚繞的地方 977
風(fēng)廬茶事 982
云在青天 985
三幅畫 991
風(fēng)廬樂憶 994
彩虹曲社 997
從“粥療”說起 1000
第五章 生命有一種光芒照耀
星期三的晚餐 1005
在曹禺墓前 1010
剛毅木訥近仁 1014
仙蹤何處 1020
沒有名字的墓碑 1022
他的心在荒原 1027
寫故事人的故事 1034
看不見的光 1040
藥杯里的莫扎特 1044
鋼琴詩人 1047
展開全部
父與女:從宇宙星河到點滴溫暖 節(jié)選
《中國哲學(xué)史》 自序一 吾非歷史家，此哲學(xué)史對于“哲學(xué)”方面，較為注重。其在“史”之方面，則似有一點可值提及。 中國近來，史學(xué)頗有進(jìn)步。吾人今日研究中國古代史所持之觀點，與前人不同。吾人今日對于中國古代之知識，與前人所知者亦大異。前人對于古代事物之傳統(tǒng)的說法，吾人今日已多加以辨正。對于此種“古史辨”，王船山、崔東壁即已有貢獻(xiàn)；不過近人更有意地向此方向努力耳。 吾于寫此哲學(xué)史時，對于中國古代史，亦往往有自己之見解。積之既久，乃知前人對于古代事物之傳統(tǒng)的說法，亦不能盡謂為完全錯誤。官僚查案報告中常有“事出有因，查無實據(jù)”之語。前人對于古代事物之傳統(tǒng)的說法，近人皆知其多為“查無實據(jù)”者。然其同時亦多為“事出有因”，則吾人所須注意者也。 吾亦非黑格爾派之哲學(xué)家，但此哲學(xué)史對于中國古代史所持之觀點，若與他觀點聯(lián)合觀之，則頗可為黑格爾歷史哲學(xué)之一例證。黑格爾謂歷史進(jìn)化常經(jīng)“正”“反”“合”三階段。前人對于古代事物之傳統(tǒng)的說法，“正”也；近人指出前人說法多為“查無實據(jù)”，此“反”也；若謂前人說法雖多為“查無實據(jù)”，要亦多“事出有因”，此“合”也。顧頡剛先生云：“反”之方面之工作，尚多未做。吾深信之。吾亦非敢妄謂此哲學(xué)史中所說之中國古史，即真與事實相合。不過在現(xiàn)在之“古史辨”中，此哲學(xué)史，在“史”之方面，似有此一點值提及而已。 此書初稿成名，先在清華印為講義，分送師友請正。其經(jīng)改正者，及書中采用師友之說之處，皆隨文注明。謹(jǐn)乘此機(jī)會，向諸師友致謝。 馮友蘭 民國十九年八月十五日清華園 **篇 子學(xué)時代 **章??緒論 （一）哲學(xué)之內(nèi)容 哲學(xué)本一西洋名詞。今欲講中國哲學(xué)史，其主要工作之一，即就中國歷史上各種學(xué)問中，將其可以西洋所謂哲學(xué)名之者，選出而敘述之。在做此工作之先，吾人須先明在西洋哲學(xué)一名詞之意義。 哲學(xué)一名詞在西洋有甚久的歷史，各哲學(xué)家對于“哲學(xué)”所下之定義亦各不相同。為方便起見，茲先述普通所認(rèn)為哲學(xué)之內(nèi)容。知其內(nèi)容，即可知哲學(xué)之為何物，而哲學(xué)一名詞之正式的定義，亦無需另舉矣。 希臘哲學(xué)家多分哲學(xué)為三大部： 物理學(xué)（Physics）， 倫理學(xué)（Ethics）， 論理學(xué)（Logic）。 此所謂物理學(xué)、倫理學(xué)與論理學(xué)，其范圍較現(xiàn)在此三名所指為廣。以現(xiàn)在之術(shù)語說之，哲學(xué)包含三大部： 宇宙論——目的在求一“對于世界之道理”（A Theory of World）， 人生論——目的在求一“對于人生之道理”（A Theory of Life）， 知識論——目的在求一“對于知識之道理”（A Theory of Knowledge）。 此三分法，自柏拉圖以后，至中世紀(jì)之末，普遍流行；即至近世，亦多用之。哲學(xué)之內(nèi)容，大略如此。 就以上三分中若復(fù)再分，則宇宙論可有兩部： 一、研究“存在”之本體及“真實”之要素者，此是所謂“本體論”（Ontology）； 二、研究世界之發(fā)生及其歷史，其歸宿者，此是所謂“宇宙論”（Cosmology）（狹義的）。 人生論亦有兩部： 一、研究人究竟是什么者，此即心理學(xué)所考究； 二、研究人究竟應(yīng)該怎么者，此即倫理學(xué)（狹義的）、政治社會哲學(xué)等所考究。 知識論亦有兩部： 一、研究知識之性質(zhì)者，此即所謂知識論（Epistemology）（狹義的）； 二、研究知識之規(guī)范者，此即所謂論理學(xué)（狹義的）。 就上三部中，宇宙論與人生論，相即不離，有密切之關(guān)系。一哲學(xué)之人生論，皆根據(jù)于其宇宙論。如《列子·楊朱篇》以宇宙為物質(zhì)的，盲目的，機(jī)械的，故人生無他希望，只可追求目前快樂。西洋之挨比求倫學(xué)派（Epicureanism）以同一前提，得同一斷案，其一例也。哲學(xué)家中有以知識論證成其宇宙論者；（如貝克萊Berkeley、康德Kant以及后來之知識論的唯心派Epistemological Idealism及佛教之相宗等）有因研究人之是什么而聯(lián)帶及知識問題者（如洛克Locke、休謨Hume等）哲學(xué)中各部分皆互有關(guān)系也。 ［注］孟太葛先生（W.P.Montague）亦謂哲學(xué)有三部分，即方法論，形上學(xué)與價值論。方法論即上所謂知識論，復(fù)分為二部；形上學(xué)即上所謂宇宙論，亦復(fù)分為二部；皆與上所述同。價值論復(fù)分為二部：（一）倫理學(xué)，研究善之性質(zhì)及若何可以應(yīng)用之于行為；（二）美學(xué)，研究美之性質(zhì)及若何可以應(yīng)用之于藝術(shù)。（Montague: The Ways of Knowing，P1） （二）哲學(xué)之方法 近人有謂研究哲學(xué)所用之方法，與研究科學(xué)所用之方法不同。科學(xué)的方法是邏輯的，理智的；哲學(xué)之方法，是直覺的，反理智的。其實凡所謂直覺，頓悟，神秘經(jīng)驗等，雖有甚高的價值，但不必以之混入哲學(xué)方法之內(nèi)。無論科學(xué)、哲學(xué)，皆系寫出或說出之道理，皆必以嚴(yán)刻的理智態(tài)度表出之。凡著書立說之人，無不如此。故佛家之*高境界，雖“不可說，不可說”而有待于證悟，然其“不可說，不可說”者，非是哲學(xué)；其以嚴(yán)刻的理智態(tài)度說出之道理，方是所謂佛家哲學(xué)也。故謂以直覺為方法，吾人可得到一種神秘的經(jīng)驗（此經(jīng)驗果與“實在”符合否是另一問題）則可，謂以直覺為方法，吾人可得到一種哲學(xué)則不可。換言之，直覺能使吾人得到一個經(jīng)驗，而不能使吾人成立一個道理。一個經(jīng)驗之本身，無所謂真妄；一個道理，是一個判斷，判斷必合邏輯。各種學(xué)說之目的，皆不在敘述經(jīng)驗，而在成立道理，故其方法，必為邏輯的，科學(xué)的。近人不明此故，于科學(xué)方法，大有爭論；其實所謂科學(xué)方法，實即吾人普通思想之方法之較認(rèn)真、較精確者，非有若何奇妙也。惟其如此，故反對邏輯及科學(xué)方法者，其言論仍須依邏輯及科學(xué)方法。以此之故，吾人雖承認(rèn)直覺等之價值，而不承認(rèn)其為哲學(xué)方法。科學(xué)方法，即是哲學(xué)方法，與吾人普通思想之方法，亦僅有程度上的差異，無種類上的差異。 （三）哲學(xué)中論證之重要 自邏輯之觀點言之，一哲學(xué)包有二部分，即其*終的斷案，與其所以得此斷案之根據(jù)，即此斷案之前提。一哲學(xué)之?dāng)喟腹添毷钦娴模徊⒎菙喟甘钦婕纯闪耸隆τ谟钪嫒松缟裰嬖诩办`魂有無之問題，普通人大都各有見解；其見解或與專門哲學(xué)家之見解無異。但普通人之見解乃自傳說或直覺得來。普通人只知持其所持之見解，而不能以理論說明何以須持之。專門哲學(xué)家則不然，彼不但持一見解，而對于所以持此見解之理由，必有說明。彼不但有斷案，且有前提。以比喻言之，普通人跳進(jìn)其所持之見解；而專門哲學(xué)家，則走進(jìn)其所持之見解。（參看William James: A Pluralistic Universe, P. 13—14） 故哲學(xué)乃理智之產(chǎn)物；哲學(xué)家欲成立道理，必以論證證明其所成立。荀子所謂“其持之有故，其言之成理”（《非十二子篇》，《荀子》卷三，《四部叢刊》本，頁十二）是也。孟子曰：“余豈好辯哉？余不得已也。”（《滕文公下》，《孟子》卷六，《四部叢刊》本，頁十四）辯即以論證攻擊他人之非，證明自己之是；因明家所謂顯正摧邪是也。非惟孟子好辯，即欲超過辯之《齊物論》作者，亦須大辯以示不辯之是。蓋欲立一哲學(xué)的道理以主張一事，與實行一事不同。實行不辯，則緘默即可；欲立一哲學(xué)的道理，謂不辯為是，則非大辯不可；既辯則未有不依邏輯之方法者。其辯中或有邏輯的誤謬，然此乃能用邏輯之程度之高下問題，非用不用邏輯之問題也。 （四）哲學(xué)與中國之“義理之學(xué)” 吾人觀上所述哲學(xué)之內(nèi)容，可見西洋所謂哲學(xué)，與中國魏晉人所謂玄學(xué)，宋明人所謂道學(xué)，及清人所謂義理之學(xué)，其所研究之對象，頗可謂約略相當(dāng)。若參用孟太葛先生之三分法（見本章**節(jié)注），吾人可將哲學(xué)分為宇宙論、人生論及方法論三部分。《論語》云“夫子之言性與天道”（《公冶長》，《論語》卷三，《四部叢刊》本，頁五），此一語即指出后來義理之學(xué)所研究之對象之二部分。其研究天道之部分，即約略相當(dāng)于西洋哲學(xué)中之宇宙論。其研究性命之部分，即約略相當(dāng)于西洋哲學(xué)中之人生論。惟西洋哲學(xué)方法論之部分，在中國思想史之子學(xué)時代，尚討論及之；宋明而后，無研究之者。自另一方面言之，此后義理之學(xué)，亦有其方法論。即所講“為學(xué)之方”是也。不過此方法論所講，非求知識之方法，乃修養(yǎng)之方法，非所以求真，乃所以求善之方法。 吾人本亦可以中國所謂義理之學(xué)為主體，而作中國義理之學(xué)史。并可就西洋歷史上各種學(xué)問中，將其可以義理之學(xué)名之者，選出而敘述之，以成一西洋義理之學(xué)史。就原則上言，此本無不可之處。不過就事實言，則近代學(xué)問，起于西洋，科學(xué)其尤著者。若指中國或西洋歷史上各種學(xué)問之某部分，而謂為義理之學(xué)，則其在近代學(xué)問中之地位，與其與各種近代學(xué)問之關(guān)系，未易知也。若指而謂為哲學(xué)，則無此困難。此所以近來只有中國哲學(xué)史之作，而無西洋義理之學(xué)史之作也。 以此之故，吾人以下即竟用中國哲學(xué)及中國哲學(xué)家之名詞。所謂中國哲學(xué)者，即中國之某種學(xué)問或某種學(xué)問之某部分之可以西洋所謂哲學(xué)名之者也。所謂中國哲學(xué)家者，即中國某種學(xué)者，可以西洋所謂哲學(xué)家名之者也。 （五）中國哲學(xué)之弱點及其所以 中國哲學(xué)家之哲學(xué)，在其論證及說明方面，比西洋及印度哲學(xué)家之哲學(xué)，大有遜色。此點亦由于中國哲學(xué)家之不為，非盡由于中國哲學(xué)家之不能，所謂“乃折枝之類，非攜泰山以超北海之類”也。蓋中國哲學(xué)家多未有以知識之自身為自有其好，故不為知識而求知識。不但不為知識而求知識也，即直接能為人增進(jìn)幸福之知識，中國哲學(xué)家亦只愿實行之以增進(jìn)人之幸福，而不愿空言討論之，所謂“吾欲托之空言，不如見之行事之深切著明也”。故中國人向不十分重視著書立說。“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”中國哲學(xué)家，多講所謂內(nèi)圣外王之道。“內(nèi)圣”即“立德”，“外王”即“立功”。其*高理想，即實有圣人之德，實舉帝王之業(yè)，成所謂圣王，即柏拉圖所謂哲學(xué)王者。至于不能實舉帝王之業(yè)，以推行其圣人之道，不得已然后退而立言。故著書立說，中國哲學(xué)家視之，乃*倒霉之事，不得已而后為之。故在中國哲學(xué)史中，精心結(jié)撰，首尾貫串之哲學(xué)書，比較少數(shù)。往往哲學(xué)家本人或其門人后學(xué)，雜湊平日書札語錄，便以成書。成書既隨便，故其道理雖足自立，而所以扶持此道理之議論，往往失于簡單零碎，此亦不必諱言也。 ［注］按中國古代用以寫書之竹簡，極為夯重。因竹簡之夯重，故著書立言務(wù)求簡短，往往僅將其結(jié)論寫出。及此辦法，成為風(fēng)尚，后之作者，雖已不受此物質(zhì)的限制，而亦因仍不改，此亦可備一說。 總之，中國哲學(xué)家多注重于人之是什么，而不注重于人之有什么。如人是圣人，即毫無知識亦是圣人；如人是惡人，即有無限之知識，亦是惡人。王陽明以精金喻圣人，以為只須成色精純，即是圣人，至于知識才器，則雖有大小不同，如八千鎰之金，與九千鎰之金，分量雖不同，然其為精金一也。金之成色，屬于“是什么”之方面；至其分量，則屬于“有什么”之方面。中國人重“是什么”而不重“有什么”，故不重知識。中國僅有科學(xué)萌芽，而無正式的科學(xué)，其理由一部分亦在于此。（參觀拙著Why China Has No Science etc, The International Journal of Ethics, Vol.32, No. 3）。 中國哲學(xué)亦未以**節(jié)所述之知識問題（狹義的）為哲學(xué)中之重要問題。其所以，固由于中國哲學(xué)家之不喜為知識而求知識，然亦以中國哲學(xué)迄未顯著的將個人與宇宙分而為二也。西洋近代史中，一*重要的事，即是“我”之自覺。“我”已自覺之后，“我”之世界即中分為二：“我”與“非我”。“我”是主觀的，“我”以外之客觀的世界，皆“非我”也。“我”及“非我”既分，于是主觀客觀之間，乃有不可逾之鴻溝，于是“我”如何能知“非我”之問題，乃隨之而生，于是知識論乃成為西洋哲學(xué)中之一重要部分。在中國人之思想中，迄未顯著的有“我”之自覺，故亦未顯著的將“我”與“非我”分開，故知識問題（狹義的）未成為中國哲學(xué)上之大問題。 哲學(xué)家不辯論則已，辯論必用邏輯，上文已述。然以中國哲學(xué)家多未竭全力以立言，故除一起即滅之所謂名家者外，亦少人有意識地將思想辯論之程序及方法之自身，提出研究。故知識論之第二部，邏輯，在中國亦不發(fā)達(dá)。 中國哲學(xué)家，又以特別注重人事之故，對于宇宙論之研究，亦甚簡略。故上列哲學(xué)中之各部分，西洋哲學(xué)于每部皆有極發(fā)達(dá)之學(xué)說；而中國哲學(xué)，則未能每部皆然也。不過因中國哲學(xué)家注重“內(nèi)圣”之道，故所講修養(yǎng)之方法，即所謂“為學(xué)之方”，極為詳盡。此雖或未可以哲學(xué)名之，然在此方面中國實甚有貢獻(xiàn)也。 ［注］近人有謂：“吾國哲學(xué)略于方法組織，近人多以此為病，不知吾國哲學(xué)之精神，即在于此。蓋哲學(xué)之微言大義，非從悟入不可……文字所以載道，而道且在文字之外，遑論組織？遑論方法？”（陸懋德：《周秦哲學(xué)史》，頁四）此言可代表現(xiàn)在一部分人之意見。吾人亦非不重視覺悟，特覺悟所得，乃是一種經(jīng)驗，不是一種學(xué)問，不是哲學(xué)。哲學(xué)必須是以語言文字表出之道理，“道”雖或在語言文字之外，而哲學(xué)必在語言文字之中。猶之科學(xué)所說之事物，亦在語言文字之外；然此等事物，只是事物，不是科學(xué)；語言文字所表之原理公式等，方是科學(xué)。依此原理公式所做成之事物，例如各種工業(yè)產(chǎn)品，亦是東西，不是科學(xué)。 （六）哲學(xué)之統(tǒng)一 由上述宇宙論與人生論之關(guān)系，亦可見一哲學(xué)家之思想皆為整個的。凡真正哲學(xué)系統(tǒng)，皆如枝葉扶疏之樹，其中各部，皆首尾貫徹，打成一片。如一樹雖有枝葉根干各部分，然其自身自是整個的也。威廉·詹姆士謂哲學(xué)家各有其“見”（Vision）；又皆以其“見”為根本意思，以之適用于各方面；適用愈廣，系統(tǒng)愈大。孔子曰：“吾道一以貫之。”（《里仁》，《論語》卷二，頁十四）其實各大哲學(xué)系統(tǒng)，皆有其一以貫之。黃梨洲曰：“大凡學(xué)有宗旨，是其人之得力處，亦是學(xué)者之入門處。天下之義理無窮，茍非定以一二字，如何約之使其在我？故講學(xué)而無宗旨，即有嘉言，是無頭緒之亂絲也。學(xué)者而不能得其人之宗旨，即讀其書，亦猶張騫初至大夏，不能得月氏要領(lǐng)也。杜牧之曰：‘丸之走盤，橫斜圓直，不可盡知；其必可知者，知是丸不能出于盤也。’夫宗旨亦若是而已矣。”（《明儒學(xué)案·發(fā)凡》） 中國哲學(xué)家中荀子善于批評哲學(xué)。荀子以為哲學(xué)家皆有所見；故曰：“慎子有見于后，無見于先。老子有見于詘，無見于信（同伸）。墨子有見于齊，無見于畸。宋子有見于少，無見于多。”（《天論篇》，《荀子》卷十一，頁二十四）荀子又以為哲學(xué)家皆有所蔽；故曰：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢而不知智，惠子蔽于辭而不知實，莊子蔽于天而不知人。”（《解蔽篇》，《荀子》卷十五，頁五）威廉·詹姆士謂：若宇宙之一方面，引起一哲學(xué)家之特別注意，彼即執(zhí)此一端，以概其全。（見所著Pluralistic Universe）故哲學(xué)家之有所蔽，正因其有所見。惟其如此，所以大哲學(xué)家之思想，不但皆為整個的，而且各有其特別精神，特別面目。 中國哲學(xué)家之書，較少精心結(jié)撰，首尾貫串者，故論者多謂中國哲學(xué)無系統(tǒng)。上文所引近人所謂“吾國哲學(xué)略于方法組織”者，似亦指此。然所謂系統(tǒng)有二，即形式上的系統(tǒng)與實質(zhì)上的系統(tǒng)。此兩者并無連帶的關(guān)系。中國哲學(xué)家的哲學(xué)，雖無形式上的系統(tǒng)；但如謂中國哲學(xué)家的哲學(xué)無實質(zhì)上的系統(tǒng)，則即等于謂中國哲學(xué)家之哲學(xué)不成東西，中國無哲學(xué)。形式上的系統(tǒng)，希臘較古哲學(xué)亦無有。蘇格拉底本來即未著書。柏拉圖之著作，用對話體。亞里士多德對于各問題皆有條理清楚之論文討論。按形式上的系統(tǒng)說，亞里士多德之哲學(xué)，較有系統(tǒng)。但在實質(zhì)上，柏拉圖之哲學(xué)，亦同樣有系統(tǒng)。依上所說，則一個哲學(xué)家之哲學(xué)，若可稱為哲學(xué)，則必須有實質(zhì)的系統(tǒng)。所謂哲學(xué)系統(tǒng)之系統(tǒng)，即指一個哲學(xué)之實質(zhì)的系統(tǒng)也。中國哲學(xué)家之哲學(xué)之形式上的系統(tǒng)，雖不如西洋哲學(xué)家；但實質(zhì)上的系統(tǒng)，則同有也。講哲學(xué)史之一要義，即是要在形式上無系統(tǒng)之哲學(xué)中，找出其實質(zhì)的系統(tǒng)。 《素與簡》 怎得長相依聚 ——蔡仲德三周年祭 蔡仲德（1937—2004），人本主義者。 這是我為仲德設(shè)計的墓碑刻字，我想這是他要的。他在病榻上的*后幾個月，想得*多的就是關(guān)于人本主義問題。如果他能多有些時日，會有正式的文章表達(dá)他的信念。但是天不佑人，他來不及了。只在為我寫的一篇短文里提出市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、人權(quán)觀念等幾個概念。雖然簡單，卻也清楚地表明了他的理想。現(xiàn)在又想，理想只能說明他追求的高，不能說明他生活的廣和深。因為他的一生雖然不夠長，卻足夠豐富。他是一個好教師，也是一個好學(xué)者。生活*豐滿處是因為他有了我，我有了他。世上有這樣的擁有，永遠(yuǎn)不能成為過去。 人人都以為，我*后的歲月必定有仲德陪伴，他會為我安排一切。誰也沒有料到，竟是他先走了，飄然飛向遙遠(yuǎn)的火星。我們原說過，在那里有一個家。有時我覺得，他正在院中的小路上走過來，穿著那件很舊的夾大衣；有時在這邊說話，總覺得他的書房里有回應(yīng)，細(xì)聽時，卻又沒有。他已經(jīng)消失了，消失在藍(lán)天白云，青山綠水，樹木花草之間。也許真的能在火星上找到他，因為我們這里的事情，要經(jīng)過漫長的光陰和遙遠(yuǎn)的距離，才能到達(dá)那里。他是一個怎樣的人，在那里可以重現(xiàn)。 首先，他是一個教師。他在入大學(xué)前曾教過兩年小學(xué)，又任中學(xué)教員二十余年，以后調(diào)入中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系。他四十六年的教學(xué)生涯里，在中央音樂學(xué)院任教四十四年。他教中學(xué)時，課本比較簡單，他自己添加教材，開了很長的古典詩詞目錄，要求學(xué)生背誦。有的學(xué)生當(dāng)時很煩，說蔡老師的課難上。許多年后卻對他說，現(xiàn)在才知道老師教課的苦心，我們總算有了一點文學(xué)知識，比別人豐富多了。確實，這不僅是知識，更是對性情的陶冶，影響著一個人的生活。 七十年代初，在軍營中經(jīng)過政治磨難的音院師生回到北京，附中在京郊蘇家坨上課，雖然上課很不正常，仲德卻沒有缺過一次課。一次刮大風(fēng)，我勸他不要去，他硬是騎自行車頂著西北風(fēng)趕二十幾里路去上課，回來成了一個土人。上課對于一個教師是神圣的。他在音樂學(xué)系開設(shè)兩門課：中國音樂美學(xué)史和士人格研究。人說他的課講得漂亮。我聽過幾次，一次在河南大學(xué)講授中國古代音樂美學(xué)，一次在香港浸會大學(xué)講“說鄭聲”。一節(jié)課的時間被他安排得十分恰當(dāng)，有頭有尾，宛如一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的文章。更讓人稱道的是下課鈴響，他恰好講出*后一個字，而且是節(jié)節(jié)課都如此，就連他出的考題也如一篇小文章。他在每次上課前都認(rèn)真準(zhǔn)備，做嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕贪浮Ｋf要在四十五分鐘以內(nèi)給學(xué)生*多的東西，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)都是如此。一次我們在外邊用餐，不知為什么，一個陌生的年輕人拿了一本唐詩，指出一首要我講，我不記得是哪一首了，只記得其中有兩個典故。我素來喜讀書不求甚解，講不出，仲德當(dāng)時做了詳細(xì)的講解。他說做教師就要甚解，要經(jīng)得起學(xué)生問。學(xué)生問了，對教師會有啟發(fā)。 他淹纏病榻兩年有半，一直惦記著他的課和他指導(dǎo)的學(xué)生。就在他生病的這一個秋天，錄取了一名碩士生。他在化療期間仍要這個學(xué)生來上課，在北京腫瘤醫(yī)院室內(nèi)花園，在北大醫(yī)院的病室，甚至是一面打著吊針，一面在進(jìn)行授課。他對學(xué)生非常嚴(yán)格，改文章一個標(biāo)點都不放過。學(xué)生怕來回課，說若是回答草率，蔡老師有時激動起來，簡直是怒發(fā)沖冠，頭發(fā)胡子都根根豎起。不是他指導(dǎo)的學(xué)生也請他看文章，他一視同仁，十分認(rèn)真地提意見挑毛病改文字。同學(xué)們敬他愛他又怕他。 他做手術(shù)的那一天，走廊里站了許多我不認(rèn)識的音院師生，許多人要求值班。那天清晨，有位老學(xué)生從很遠(yuǎn)的地方趕到我家，陪伴我。一個現(xiàn)在臺灣的老學(xué)生在電話中哭著懇求我們收下他們的捐助。我們并不需要捐助，可是學(xué)生們的關(guān)心從四面八方把我們沉重的心稍稍托起。 一個大學(xué)教師在教的同時，自己必須做學(xué)問，才能帶領(lǐng)學(xué)生前進(jìn)，才能不是一個教書匠。上世紀(jì)七十年代末，他從研究《樂記》的成書年代開始，對中國音樂美學(xué)做了考察，寫出了《中國音樂美學(xué)史》這部巨著。這是我國的**部音樂美學(xué)史。后來這本書要修訂出版，那時他住在龍?zhí)逗[瘤醫(yī)院。他坐一會兒躺一會兒，一字一字，一頁一頁，八百多頁的書稿在不時插上又拔下針管的過程中修訂完畢。 經(jīng)過多年的努力，他對各種文獻(xiàn)非常熟悉，卻從不炫耀，從不沾沾自喜，總是盡力地做好他承擔(dān)的事，而且不斷地思考，不知不覺間又寫出了多篇論文。音樂方面的結(jié)集為《音樂之道的探求》，由上海人民音樂出版社出版。文化方面的結(jié)集為《艱難的涅槃》，正像書名一樣，這本書命運多舛，現(xiàn)在尚未能出版。 他能夠連續(xù)十幾小時穩(wěn)坐書案之前，真有把板凳坐穿的精神。他從事學(xué)術(shù)研究不限于音樂美學(xué)，馮學(xué)研究也是重要的部分。其著述材料之翔實，了解之深切，立論之精當(dāng)，為學(xué)界所推重。還是不知不覺間，他寫出了六十六萬字的《馮友蘭先生年譜初編》，并整理、修訂增補了七百余萬字的《三松堂全集》第二版，又寫出了《馮友蘭先生評傳》《教育家馮友蘭》等。 對于我的父親，他不只是一個研究者，而且也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過半子。幸虧有他，父親才有這樣安適的晚年。他推輪椅，抬擔(dān)架，幫助喂飯、如廁。我的兄弟沒有做到和來不及做的事，他做了；我自己承擔(dān)不了的事，他承擔(dān)了。從父母的墓地回來，荒寂的路上如果沒有他，那會是怎樣的日子！可是現(xiàn)在，他也去了。 在繁忙的教學(xué)、研究之余，他為我編輯了《宗璞文集》四卷本。他是我的**讀者，為我的草稿挑毛病。用引文懶得查時，便去問他，他會仔細(xì)地查好。我稱他為風(fēng)廬圖書館長，并因此很得意。現(xiàn)在我去問誰？ 父親去世以后，我把家中藏書贈給清華大學(xué)思想文化研究所，設(shè)立了“馮友蘭文庫”，但留了《四部叢刊》和一些線裝典籍，供仲德查閱。他閱讀的范圍，已經(jīng)比父親小多了。現(xiàn)在他走了，我把*后留下的書也送出。我已經(jīng)告別閱讀，連個范圍也沒有了。他自己幾十年收集的關(guān)于音樂美學(xué)方面的書，我都送給了中央音樂學(xué)院圖書館。學(xué)生們從這些書中得到幫助時，我想他會微笑。 他喜歡和人辯論，他的許多文章都在辯論。辯論就是各抒己見，當(dāng)仁不讓。他說思想經(jīng)過碰撞會迸發(fā)出火花，互相啟迪，得到升華，所謂真理愈辯愈明。如果只有“一言堂”，思想必然僵化，那是很可怕的。他看到的只是學(xué)問道理，從沒有個人意氣。 他關(guān)心社會，反對躲進(jìn)象牙之塔。他認(rèn)為每一個生命是獨立的又是相連的。他在音樂學(xué)院任基層人民代表十年，總想多為別人做些事。他是太不量力了，簡直有些多事，我這樣說他。他說大家的事要大家管。音樂史專家毛宇寬說：“蔡仲德是一位真正意義上的中國知識分子。”我覺得他是當(dāng)?shù)闷鸬摹?
父與女:從宇宙星河到點滴溫暖 作者簡介
馮友蘭 北大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后，留學(xué)美國哥倫比亞大學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，師從杜威。1952年后一直任北京大學(xué)哲學(xué)系教授。學(xué)貫中西，博古通今，是中國哲學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，也是我國20世紀(jì)最負(fù)盛名并贏得崇高國際聲譽的哲人，被譽為“現(xiàn)代新儒家”。著有《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)史新編》《中國哲學(xué)簡史》（英文）《貞元六書》等。他對中國哲學(xué)研究的貢獻(xiàn)無人可代。 宗璞 宗璞，原名馮鐘璞，1928年生于北京，哲學(xué)家馮友蘭之女，畢業(yè)于清華大學(xué)外文系，曾就職于中國社會科學(xué)院外國文學(xué)研究所。代表作品有短篇小說《紅豆》《弦上的夢》，長篇小說《南渡記》《東藏記》《西征記》。曾獲第六屆茅盾文學(xué)獎，被譽為"文壇上的常青樹"。宗璞家學(xué)深厚，又得外國文化潤澤，卻是一個非常簡單淳樸而天真的人，一個典型的中國傳統(tǒng)女性的代表。她的身上既有知識分子的清雅超脫，又有中國傳統(tǒng)女性的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。
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