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中國法律與中國社會 版權信息
- ISBN：9787100074483
- 條形碼：9787100074483 ; 978-7-100-07448-3
- 裝幀：70g純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國法律與中國社會 本書特色
適讀人群 ：大學以上文化程度瞿同祖，我國著名歷史學家，著有《中國封建社會》《中國法律與中國社會》《清代地方政府》《漢代社會》等。《中國法律與中國社會》1947年由商務印書館出版。1961年該書以《傳統中國的法律與社會》為名，在巴黎和海牙出版英文版，贏得國際聲譽，當時被認為是關于中國法律研究*好的西文著作。作者兼跨社會學、歷史、法律三個學科，開創了把法律與社會史的結合研究，由此形成了一種新的學術研究體系，被稱為“法律社會史”，《中國法律與中國社會》即為這一研究的代表之作。作者對于中國法制史學科發展的獨特貢獻，直到今天仍難有人超越。
中國法律與中國社會 內容簡介
瞿同祖，我國有名歷史學家，著有《中國封建社會》《中國法律與中國社會》《清代地方政府》《漢代社會》等。《中國法律與中國社會》1947年由商務印書館出版。1961年該書以《傳統中國的法律與社會》為名，在巴黎和海牙出版英文版，贏得靠前聲譽，當時被認為是關于中國法律研究優選的西文著作。作者兼跨社會學、歷史、法律三個學科，開創了把法律與社會史的結合研究，由此形成了一種新的學術研究體系，被稱為“法律社會史”，《中國法律與中國社會》即為這一研究的代表之作。作者對于中國法制史學科發展的獨特貢獻，直到今天仍難有人超越。
中國法律與中國社會 目錄
**章 家族
**節 家族范圍
第二節 父權
第三節 刑法與家族主義
一 親屬間的侵犯
殺傷罪
奸非罪
竊盜罪
二 容隱
三 代刑
四 緩刑免刑
第四節 親屬復仇
第五節 行政法與家族主義
第二章 婚姻
**節 婚姻的意義
第二節 婚姻的禁忌
一 族內婚
二 姻親
三 娶親屬妻妾
第三節 婚姻的締結
第四節 妻的地位
第五節 夫家
第六節 婚姻的解除
一 七出
二 義絕
三 協離
第七節 妾
第三章 階級
**節 生活方式
飲食
衣飾
房舍
輿馬
第二節 婚姻
一 階級內婚
二 婚姻儀式的階級性
第三節 喪葬
第四節 祭祀
第四章 階級（續）
**節 貴族的法律
第二節 法律特權
一 貴族及官吏
二 貴族及官吏的家屬
第三節 良賤間的不平等
一 良賤
……
第五章 巫術與宗教
第六章 儒家思想與法家思想
附錄 中國法律之儒家化
瞿同祖先生學術年表
社會史視野中的法律——瞿同祖訪談
瞿同祖談治學之道
展開全部
中國法律與中國社會 節選
更重要的，我們從中也可看出父母在這方面的絕對決定權，剝奪自由與否的決定，執行一部分以后，免除其罪刑與否，全取決于他們的意志，法律只為他們定一范圍及具體的辦法，并代為執行而已，不啻為受委托的決定機構。從形式上來看，判決的是法司，從實質上來看，決定的還是向法司委托的父母，法律上早已承認他們的親權。他們褫奪子孫的自由的合法權力，嚴格言之，實不自請求發遣之時始；同樣地，他們免除原刑的權力亦不自請求釋放之時始。從清代遺留下來的案牘中，我們可以看出父母呈送觸犯之案多系情節較輕者，大抵系因不服管束或出言頂撞一類情事。有一人因平日懶惰游蕩不聽母洲，被呈送發遣。有一人酗酒滋事，屢訓不悛，由直隸發配廣西。有時則為供養有缺，有一人自家逃走，二年不回，不顧其父養贍，經呈送極邊煙瘴充軍。許多則起因于偷竊財物，有一人偷賣伊父膳觳，被父查知，出言觸犯，由四川發配廣東。有一人因性好游蕩浪費，圖竊父銀使用，又一人因賭博輸錢，欲當母衣服償欠。有時再度呈送發遣也并非了不得的大惡，有一人嗜酒游蕩，經父呈送發遣，在配思親情切逃回被獲，適逢恩沼查詢，犯親情愿領回，枷責釋放，嗣后該人又在外飲醉，其父氣忿，復呈送發遣，依例枷號兩月，仍發極邊充軍，永不準釋回。可以說都是屬于違犯教令一類的。很清楚地若是有干犯毆詈的重大罪名，早已罪犯死刑，豈止發遣？條例上說得明白：“凡呈告觸犯之案，除子孫實犯毆詈，罪干重辟，及僅止違犯教令者，仍各依律例分別辦理外，其有祖父母父母呈首子孫懇求發遣，及屢違犯觸犯者，即將被呈之子孫實發煙瘴地方充軍。”故道光諭旨中有云：“子于父母如有干犯重情，早經依律治罪，其偶違教令，經父母一時之怒送官監禁者，情節本屬稍差。”于此我們不應忽略一重要點，子孫違犯教令或供養有缺，依照本律不過杖一百，可是犯了同樣的過失，被父母呈送便發遣邊地，終身不得自由了。這事說明了處分的伸縮自由完全操縱在父母的手里。像刑部《說帖》所說的：“子孫一有觸犯經祖父母父母呈送者，如懇求發遣，即應照實際之例擬軍；如不欲發遣，止應照違犯之律擬杖。”法律機構代父母執行懲戒權，處刑的輕重完全是遵父母的意志的，這和劉宋時代父母告子不孝，欲殺者皆許之，是同一道理。呈控子孫忤逆不孝，司法機構是不會拒不受理的，同時，也不要求呈控人提供證據。法律上明文規定“父母控子，即照所控辦理，不必審汛”。“天下無不是的父母”．父母對子女的管教懲戒權本是絕對的，倫理告訴我們，子當“有順無違”，這不是“是非”的問題，而是“倫常”的問題。在父母責罵時而和父母分辯講理，甚至頂撞不服，在孝的倫理之下，實是不可想像的事。父母將兒子告到官里，官府懷疑到父母所陳述的理由是否充足，或是追問子女究竟是否忤逆不孝，也是不可想象的事。如果法官追問誰是誰非，便等于承認父母的不是，而否認父權的絕對性了。“是非”，毋寧說是系于身分的。我錯了，因為我是他的兒女。他的話和行為是對的，因為他是我的父親。其次，讓我們來討論財產權。《禮記》曾屢次提到父母在不有私財的話，禁止子孫私有財產在禮法上可以說是一貫的要求。法律上為了防止子孫私自動用及處分家財，于是立下明確的規定。歷代法律對于同居卑幼不得家長的許可而私自擅用家財，皆有刑事處分，按照所動用的價值而決定身體刑的輕重，少則笞一十二十，多則杖至一百。……
中國法律與中國社會 作者簡介
瞿同祖（1910-2008），長沙人。1936年畢業于燕京大學，獲碩士學位。曾任云南大學歷史系教授。1945年赴美國，任美國哥倫比亞大學、哈佛大學研究員。后去加拿大，任不列顛哥倫比亞大學教授。1965年回國，歷任湖南省文史研究館館員、政協湖南省文史資料研究委員會副主任，中國社會科學院近代史研究所研究員。1980年出席第二十七屆歐洲漢學會議。1985年，以高級學者名義訪問美國哈佛大學、芝加哥大學、華盛頓大學，闡述儒家思想與中國法律發展的關系。著有《中國封建社會》、《清代地方政府》、《漢代社會》、《中國法律與中國社會》等。
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