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批判哲學的批判:康德述評(修訂第六版)(精裝) 版權信息
- ISBN：9787108026002
- 條形碼：9787108026002 ; 978-7-108-02600-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
批判哲學的批判:康德述評(修訂第六版)(精裝) 內容簡介
《批判哲學的批判》時李澤厚先生初版于1979年春的書。一讀者言曰，讀此書始知什么是哲學，倆們有名美國華人學者曾不約而同地認為此書乃有關康德哲學的很好中文著作。該書一掃陳陳相因的論調模式，論述了康德先驗論在哲學目前的樞紐意義，談論了認識論（真）、倫理學（善）、美學和目的論（美）三大領域中的主要哲學問題究竟何在，作者創造性地運用實踐觀點逐一予以后具體剖析，徑而申說了作者本人的哲學；強調使用和制造工具是人類社會的根基，以“人類如何可能“回應了康德的”的有名課題。本次出版，作者作了一些修訂。本書為作者影響深遠的著作。
批判哲學的批判:康德述評(修訂第六版)(精裝) 目錄
**章 思想來源和發展過程
一 時代背景和政治傾向
二 思想資料
三 牛頓和盧梭的決定性影響
四 前批判期
五 “使各種相互對立的哲學派別結合在一個體系中”
六 “回到康德”的現代思潮
第二章 認識論：(一)問題的提出
一 所謂“批判哲學”
二 “先天綜合判斷如何可能”
三 二元論和唯心主義
四 “生活、實踐的觀點，應該是認識論的首先的和基本的觀點”
五 “綜合”是改造對象
六 關于數學的本質
第三章 認識論：(二)空間與時間
一 時、空是“感性直觀形式”
二 “經驗的實在性”和“先驗的觀念性”
三 現代西方哲學批判康德的時、空觀
四 “一切存在的基本形式是空間和時間”
第四章 認識論：(三)范疇
一 范疇作為“知性純粹概念”
二 “先驗構架”
三 “知性的先驗原理”：甲、“量”與“質”
四 “知性的先驗原理”：乙、“實體”與“因果”
五 “知性的先驗原理”：丙、“交互”與“經驗思維三準則”
六 自然科學因果性理論中的康德主義
七 “必然性的證明是在人類活動中，在實驗中，在勞動中”
第五章 認識論：(四)“自我意識”
一 “自我意識”是康德認識論的核心
二 “主觀演繹”
……
第六章 認識論：（五）“二律背反”
第七章 認識論：（六）“物自體”
第八章 倫理學：（上）道德律令
第九章 倫理學：（下）宗教、政治、歷史觀點
第十章 美學與目的論
后記
再版后記
三十周年修訂第六版后記
附錄：循馬克思、康德前行
展開全部
批判哲學的批判:康德述評(修訂第六版)(精裝) 節選
霍爾巴赫、拉美特里、愛爾維修和盧梭等的著作，經常是在國外發表或匿名出版，許多作者被迫流亡。而康德、黑格爾則始終占據著普魯士王國的官方教授職位。前者在著作里勇敢地高喊：“以絞死或廢黜一個暴君為目的的暴動，乃是一件與他昨天處置臣民生命財產的那些暴行同樣合法的行為。支持他的只有暴力，推翻他的也只有暴行”；“專制權威建立在暴力和人民苦難的基礎上，專制制度決得不到它所壓制的人民的認可”。后者則認為：“無權暴動，無權反叛，更無權對君主加以暴行或處死”；“自由落在人民群眾手里所表現出來的狂誕情形實在可怕”；“他們的行動完全是自發的，無理性的，野蠻的，恐怖的”，清楚表明法國哲學與德國哲學遵循的是鮮明不同的政治路線。這種不同，還特別表現在對待宗教（當時斗爭的焦點之一）的問題上。霍爾巴赫公開宣稱宗教是人類進步的死敵，痛斥君主支持宗教是為了自己的利益，而康德仍要保衛宗教的權威，要求人們信任上帝，只求某種改良。即以遭到官方禁止的康德*激進的著作《理性限度內的宗教》而言，這本著作發表在法國革命的高潮中，卻只是它的蒼白折光。對宗教的理論和態度，可說是政治和哲學的聯結環和中介點，它一方面是當時政治斗爭敏感的一環，另一方面又是當時哲學思想不可分割的組成部分。正因為階級特征和政治路線不同，以拉美特里、霍爾巴赫、愛爾維修為代表的法國資產階級哲學唯物主義，便大不同于以康德、黑格爾為代表的德國古典唯心主義哲學。前者是明朗、確定和勇往直前的，后者是抽象、含混和異常晦澀的。從哲學兩條路線上說，德國古典唯心主義是與法國唯物主義相對抗的。德國古典哲學采取了唯心主義的思想路線，但如同在政治上要求公民權利、代議制度、反對封建世襲等經濟政治特權一樣，他們的哲學包含了大量合理的內容，并且其深刻的成就遠遠超過了法國唯物主義。而所以如此，原因之一也恰恰正由于野蠻而兇狠的封建統治和落后與困難的現實環境，使這些哲學家們只好把自己關在書房里，不是讓行動而是讓精神作自由的抽象飛翔，在深遠的思辨（哲學）和激情（詩和音樂）中，去達到那些沉溺在現實活動中的人們所不能達到的空前高度。但這，也同時使他們的哲學經常處在一種尖銳的矛盾中。在黑格爾，是辯證法與唯心主義體系的矛盾；在康德，則表現為一種二元論的突出特征。康德一方面強調啟蒙，強調科學，認為上帝存在不能從理論上證明；但另方面，他又要給宗教保留地盤，把上帝存在推到信仰領域。在康德哲學中，科學與宗教、理論理性與實踐理性、“現象界”與“物自體”、經驗材料與先驗形式等等截然二分，無不深刻地表現了這一點。……
批判哲學的批判:康德述評(修訂第六版)(精裝) 作者簡介
李澤厚，著名哲學家，湖南長沙人，生于1930年6月，1954畢業于北京大學哲學系，現為中國社會科學院哲學研究所研究員、巴黎國際哲學院院士、美國科羅拉多學院榮譽人文學博士。李澤厚成名于五十年代，以重實踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統一”的美學觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學術論域，促引思想界在啟蒙的 路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國，出版了《論語今讀》、《世紀新夢》等著作，對中國未來的社會建構給予沉甸甸的人文關懷。《論語》這本書所宣講，所傳布，所論證的那些道理、規則、主張、思想已經代代相傳，長久地浸透在中國兩千年來的政教體制、社會習俗、心理習慣和人們的行為、思想、言論、活動當中了。對孔子、《論語》和儒學，似乎還要做另一種工作，就是對這一“半宗教半哲學”的文化精髓既解構又重建的工作。培育人性感情、了解和區分宗教性私德與社會公德、重視和把握個體命運的偶然，乃《論語今讀》的重點。
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