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窺道路向(論“不異”) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100208208
- 條形碼：9787100208208 ; 978-7-100-20820-8
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
窺道路向(論“不異”) 本書特色
本書既是庫薩晚期思想的重要結(jié)晶，也是德國密契哲學(xué)傳統(tǒng)的代表性成果之一，究心此道者不可不讀。
窺道路向(論“不異”) 內(nèi)容簡介
《窺道路向 或 論“不異”》（Directio speculantis seu de non aliud）（1461/62）是庫薩的尼古拉的晚年作品，作為庫薩自《論有學(xué)識的無知》（De docta ignorantia）以來對神的超越性與神性認(rèn)識的一系列反思之總結(jié)與終點(diǎn)，被視為其*抽象的著作。庫薩在書中搶先發(fā)售提出了作為保證者之稱謂的“不異”（non aliud）概念，將之作為全書的線索，庫薩認(rèn)為，一切受造的萬有均被規(guī)定為某種或此或彼的差異者，而保證者內(nèi)部單純的同一性超越了所有差異；它由此作為“不異”，同時規(guī)定了自身與一切自身同一的萬有，由此對保證者的超越性進(jìn)行了豐富而深入的闡發(fā)——在庫薩看來，惟有“不異”作為*適宜于保證者的稱謂能將這種超越性推向很好，而也惟有在保障了保證者的超越性后，我們才能真正思入這一超越者的內(nèi)在性，這種內(nèi)在性并非泛神論意義上簡單的神與萬有的同一性，而是即超越即內(nèi)在，被構(gòu)想為與萬有不處于任何差異關(guān)系中的“不異”與存在者的切近性。該著以對話體形式闡明了“不異”之作為神的概念、存在與認(rèn)識之原則、三位一體的表達(dá)、存在的條件等等功能，并由此回應(yīng)了實體與偶性、作為可能性的質(zhì)料等中世紀(jì)哲學(xué)的經(jīng)典論題。對話后附有關(guān)于“不異”概念的一系列論題。
窺道路向(論“不異”) 目錄
**章 總舉“不異”大旨
第二章 論“不異”為圣名
第三章 論“不異”為存在與認(rèn)識之大原
第四章 論“不異”先于超越屬性
第五章 論“不異”為圣三一
第六章 論“不異”遍在萬有
第七章 論“不異”俯拾即是
第八章 論“不異”為萬有本質(zhì)
第九章 論“不異”為宇宙始母
第十章 論萬物分有“不異”
第十一章 論實體與偶性
第十二章 論質(zhì)料之為潛能
第十三章 總括前章論旨
第十四章 狄奧尼修斯文選
第十五章 辨釋《神秘神學(xué)》之“先于”義
第十六章 辨釋《神秘神學(xué)》之“時間”義
第十七章 辨釋《神秘神學(xué)》之“一”義
第十八章 辯排亞里士多德的實體義
第十九章 辯排亞里士多德的邏輯學(xué)
第二十章 論柏拉圖與普羅克洛斯
第二十一章 論柏拉圖之隱秘教誨
第二十二章 論“不異”之超言絕象
第二十三章 論“不異”之觀照，兼論其為善
第二十四章 論“不異”之為精神
論題匯纂
譯名對照表
第二章 論“不異”為圣名
第三章 論“不異”為存在與認(rèn)識之大原
第四章 論“不異”先于超越屬性
第五章 論“不異”為圣三一
第六章 論“不異”遍在萬有
第七章 論“不異”俯拾即是
第八章 論“不異”為萬有本質(zhì)
第九章 論“不異”為宇宙始母
第十章 論萬物分有“不異”
第十一章 論實體與偶性
第十二章 論質(zhì)料之為潛能
第十三章 總括前章論旨
第十四章 狄奧尼修斯文選
第十五章 辨釋《神秘神學(xué)》之“先于”義
第十六章 辨釋《神秘神學(xué)》之“時間”義
第十七章 辨釋《神秘神學(xué)》之“一”義
第十八章 辯排亞里士多德的實體義
第十九章 辯排亞里士多德的邏輯學(xué)
第二十章 論柏拉圖與普羅克洛斯
第二十一章 論柏拉圖之隱秘教誨
第二十二章 論“不異”之超言絕象
第二十三章 論“不異”之觀照，兼論其為善
第二十四章 論“不異”之為精神
論題匯纂
譯名對照表
展開全部
窺道路向(論“不異”) 節(jié)選
《窺道路向（論“不異”）》： 費(fèi)迪南德：現(xiàn)在，我擬對已然理解的東西做一總括：于諸寶石的多樣性中，理智思想認(rèn)出了某種使之歸屬于其種類的東西。縱使它作為種類的生成者（specificans）而被包蘊(yùn)于一切寶石中，人們?nèi)耘f將之先于眾多寶石而認(rèn)作“不異”的相似性之形象。它使得每一顆寶石都作為寶石而存在，因而是每一顆寶石中內(nèi)在的與實體性的本原；一旦離開它，寶石便無法再如其所是地持存下去了。 此一按種類進(jìn)行規(guī)定的本原，將寶石可被規(guī)定為種類的存在之可能性規(guī)定為種類，并賦予此種可能性以現(xiàn)實的存在——當(dāng)它令得寶石的存在之潛能（posse esse）經(jīng)由其現(xiàn)實性而成為現(xiàn)實之存在時；當(dāng)我們將混亂無序的存在之可能性闡明為，經(jīng)由這規(guī)定種類的效能活動而被規(guī)定的與被形成為種類的時。而彼時，您便于個別的寶石中，將您方才以理智加以分離地觀看的東西，看作可能性的現(xiàn)實性，因為它事實上乃是一顆寶石；正如某人對冰加以觀察與思索時那樣，這冰早些時候曾是潺潺的溪流，而他現(xiàn)在卻將之看作致密與堅實的冰了。當(dāng)他為此而對原因進(jìn)行觀察時，他會發(fā)現(xiàn)，這個為他以理智分離地觀看的寒冷，乃是存在的某個種類，它將所有溪流的質(zhì)料凝結(jié)、壓制成致密與堅實的冰，以至于每條河流因為其產(chǎn)生著效能之原因的在場而于現(xiàn)實中成為了冰，只要它受其阻遏而無法繼續(xù)涌流的話。縱然人們無法覓見分離于寒冷之物的寒冷，理智卻將其看作那先于寒冷之物的原因，并認(rèn)出，可變冷的東西于其中經(jīng)由寒冷而成為了現(xiàn)實地寒冷的東西，而冰、霜、雹等等依可變冷之物之差異性而有的現(xiàn)象都是以此方式產(chǎn)生，并為人所覓見的。然而，由于可變冷的質(zhì)料也是可變暖的，這于其它方面在自身內(nèi)并不朽壞的寒冷，出于這它一旦離開便無法再于現(xiàn)實中被覓見的質(zhì)料之緣故，便可以通過偶性而陷于朽壞的境地——就在這質(zhì)料作為可變暖者而為溫暖所改變時。我以為，您便是親自向我如是宣說的。 我對于此事也有了理解：偶性是如何跟隨于種類性的諸實體的。正如存在著跟隨于一塊冰或另一塊冰的偶性，也同樣存在著跟隨于雪、霜、雹、水晶或某顆頑石的偶性。由這些開放與廣泛的自然之杰作中，我充分清晰地覺察到，那些更深層次的偶性也并不例外，如您所簡要總結(jié)的那樣；亦即，那些種類性的形式與成為了實體的分離的形式都為理智思想所觀察，并以如前所述的方式，于成為了種類與實體的諸多事物中被觸及。然而，經(jīng)由相似性，我得以由諸多感性實體中超拔到理智實體那里去。 庫薩：我見到了，你是如何憑藉自然中無比合宜的譬方而清楚地闡明我的構(gòu)想的，并為此感到欣悅；藉助于此種觀察方式，你將洞悉一切萬有。些許熱量不足以像融化冰那樣使得水晶消融，因為令事物凍結(jié)的寒冷戰(zhàn)勝了被凍結(jié)之水的流動性；這全然顯示出，形式是如何將質(zhì)料的所有流變性置人現(xiàn)實中的，就像在天穹中那樣，它并不為那有朽性所追隨。由此，顯而易見，有朽性于理智認(rèn)識那里乃是不可能的；前者存在于感性事物中，后者則同相宜于變化的質(zhì)料相分離。 由于在理智認(rèn)識者那里，溫暖并不改變理智，令它也隨之變暖——就像在感性認(rèn)識者那里對感官加以改變那樣，那么如下這便十分顯明了：理智思想并非質(zhì)料性的或可變的東西；因為于理智思想中，以可變性為其特征的感性事物，乃是以理智而非感性的方式存在的。當(dāng)你帶著強(qiáng)烈的關(guān)注考慮到，理智思想先于感性而存在，并由此對于任何感官皆不可觸及時，你便會于理智思想中先行覓見一切存在于感性中的東西。我說的乃是“先行”二字，亦即經(jīng)由非感性的方式。正如寒冷存在于理智思想中，寒冷之物存在于感性中，而思想中的寒冷乃是先行朝向那可感之寒冷的；因為寒冷不被感知而被思想，而寒冷之物則被感知。與此相仿，那于感性領(lǐng)域中被覓見的，不是溫暖，而是溫暖之物；不是水，而是含水之物；不是火焰，而是燃著之物。 ……
窺道路向(論“不異”) 作者簡介
庫薩的尼古拉（Nikolaus von Kues，拉丁化：Nicolaus Cusanus，1401-1464），處于中世紀(jì)晚期與近代早期之交的天主教哲學(xué)家與神學(xué)家，生于摩澤爾（Mosel）河畔的庫伊斯地區(qū)，即今日德國萊茵蘭-普法爾茨州的貝恩卡斯特爾-庫伊斯城（Bemkastel-Kues），死于意大利翁布里亞的托迪（Todi）市，父親是富有的船夫兼商人。
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