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被中國現(xiàn)代新文化運(yùn)動先驅(qū)者的胡適先生稱為“奇書”的《哈佛經(jīng)典》。
作者：趙玉閃譯
開本：
32開
頁數(shù)：
185
讀者評分：4分2條評論
本類榜單：社會科學(xué)銷量榜
¥8.5(2.2折)?
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文明的燈塔 版權(quán)信息
- ISBN：9787515821610
- 條形碼：9787515821610 ; 978-7-5158-2161-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文明的燈塔 本書特色
★“我選編《哈佛經(jīng)典》，旨在為認(rèn)真、執(zhí)著的讀者提供文學(xué)養(yǎng)分，他們可以從中大致了解從古代直至19世紀(jì)以來觀察、記錄、發(fā)明以及想象的進(jìn)程，作為一個20世紀(jì)的文化人，他不僅理所當(dāng)然地要有開明的理念或思維方法，而且還必須擁有一座人類從荒蠻發(fā)展為文明進(jìn)程中所積累起來的、有文字記載的關(guān)于發(fā)現(xiàn)、經(jīng)歷，以及思索的寶藏。” ——哈佛大學(xué)第二任校長查爾斯·艾略特
文明的燈塔 內(nèi)容簡介
這里向各位書友推介的是被中國現(xiàn)代新文化運(yùn)動先驅(qū)者的胡適先生稱為“奇書”的《哈佛經(jīng)典》。 《哈佛經(jīng)典》是一套集文史哲和宗教、文化于一體的大型叢書，共50冊。這些經(jīng)典散文堪稱是經(jīng)人類歷史大浪淘沙而留存下來的文化真金，每一篇都閃爍著人類理性和智慧的光輝。有人說，先有哈佛后有美國。因?yàn)樵诮ㄐ?80多年的歷史中，哈佛培養(yǎng)出7位美國總統(tǒng)，40多位諾貝爾獎得主，政界、商界、科技、文藝領(lǐng)域的精英不計(jì)其數(shù)。但有一點(diǎn)，他們都是銘記著“與柏拉圖為友、與亞里士多德為友、更與真理為友”的校訓(xùn)成長、成功的。這些文字是真正的人類思想的富礦，是取之不盡用之不竭的智慧寶藏，具有永恒的文化魅力。
文明的燈塔 目錄
蒙田隨筆
主編的話
致讀者
生時莫言幸福
哲學(xué)就是學(xué)習(xí)如何死去
論對兒童的教育——獻(xiàn)給戴安娜女士和居爾松伯爵夫人
論友誼
論書籍
查爾斯·奧古斯汀·圣伯夫隨筆
主編的話
論蒙田
何謂大師
歐內(nèi)斯特·勒南
主編的話
凱爾特人的詩歌
Ⅰ
Ⅱ
Ⅲ
Ⅳ
Ⅴ
Ⅵ
戈特霍爾德·埃夫萊姆·萊辛
主編的話
論人類的教育
朱塞佩·馬志尼
主編的話
拜倫與歌德
主編的話
致讀者
生時莫言幸福
哲學(xué)就是學(xué)習(xí)如何死去
論對兒童的教育——獻(xiàn)給戴安娜女士和居爾松伯爵夫人
論友誼
論書籍
查爾斯·奧古斯汀·圣伯夫隨筆
主編的話
論蒙田
何謂大師
歐內(nèi)斯特·勒南
主編的話
凱爾特人的詩歌
Ⅰ
Ⅱ
Ⅲ
Ⅳ
Ⅴ
Ⅵ
戈特霍爾德·埃夫萊姆·萊辛
主編的話
論人類的教育
朱塞佩·馬志尼
主編的話
拜倫與歌德
展開全部
文明的燈塔 節(jié)選
《人生必讀的哈佛經(jīng)典：文明的燈塔》： 為了避免在與人交談時信口開河或是說一些不著邊際的話，我愿意對事物作一番全面的了解，但是我不愿意付出這樣昂貴的代價(jià)。我的目的是悠閑地而不是辛勞地度過余生。沒有一樣?xùn)|西會讓我愿意為之嘔心瀝血，即使是做學(xué)問，哪怕這是一件無上光榮的事。我在書籍里尋找的也是一種讓自己愉悅的娛樂方式。我如果做學(xué)問，尋找的也只是一種如何認(rèn)識自己、如何享受人生、如何從容離世的學(xué)問。 如果在讀書的過程中遇到了什么難題，我也不為它們花費(fèi)太多心思，如果經(jīng)過一兩次的思考后還是得不到答案，那么這個問題就會不了了之。如果我絞盡腦汁，就是在浪費(fèi)自己的精力和時間，因?yàn)槲沂莻隨性的人，一思不得其解，再思反而會更加糊涂。如果沒有愉悅的心情，我什么事都做不成。苦心孤詣、孜孜以求反而使我判斷不清從而半途而廢。如果我的視覺模糊了、迷茫了，我就必須收回視線再度對準(zhǔn)焦點(diǎn)，猶如觀察紅布的顏色，目光必須先放在紅布上面，上下左右轉(zhuǎn)動，眼睛眨上好幾次才能看清。所以如果一本書看煩了，我會丟下?lián)Q上另一本，在無所事事而感到無聊的時候再來閱讀。我很少閱讀現(xiàn)代人的作品，因?yàn)槲矣X得古代人的作品更豐富、更嚴(yán)肅；我也不閱讀希臘人的作品，因?yàn)槲覍οＥD文一知半解，理解不深，無從運(yùn)用我的判斷力。 在那些純屬消遣的現(xiàn)代書中，我覺得薄伽丘的《十日談》、拉伯雷的作品以及讓·塞貢的《吻》（若可把它們歸在這類的話），值得細(xì)細(xì)品讀。至于《高盧的阿馬迪斯》和諸如此類的作品，我就是在童年也不感興趣。我還要大膽地說，我這顆老朽沉重的心，既不會為亞里士多德也不會為善良的奧維德所傾倒，奧維德的流暢筆法和詭譎故事從前使我入迷，如今卻很難叫我留戀。 我對一切事物都隨心所欲地發(fā)表自己的觀點(diǎn)，包括超過我的理解和我未曾涉獵的事物。我的觀點(diǎn)并不是針對事物本身，僅僅是我對事物的見解。即便我對柏拉圖的《阿克西奧切斯》一書感到厭惡，并認(rèn)為對這樣一位作家來說，這是一部蒼白無力的作品，我也不認(rèn)為自己的見解就是正確的。因?yàn)榍叭藢@部作品推崇備至，我不會蠢得去冒犯古代圣賢的評論，隨聲附和才會心安理得。我只能否定自己的觀點(diǎn)，指責(zé)自己的觀點(diǎn)只是停留在表面而沒有窺其奧秘，或是沒有從正確的角度去看待。 伊索的大部分寓言包含幾層意義和幾種理解。認(rèn)為寓言包含一種隱喻的人，總是選擇*符合寓言的一個方面來進(jìn)行解釋，但是在大多數(shù)情況下，這只是寓言的*淺顯的部分，還有其他更生動、更主要和更內(nèi)在的部分，他們不知道深入挖掘，而我認(rèn)為自己做的正是這項(xiàng)工作。 沿著我的思路往下說，我一直認(rèn)為在詩歌方面，維吉爾、盧克萊修、卡圖魯斯和賀拉斯遠(yuǎn)遠(yuǎn)在眾人之上。尤其維吉爾的《喬琪克》，我認(rèn)為是完美的詩歌作品，不過維吉爾還可以對《埃涅阿斯記》的某些章節(jié)進(jìn)行精心梳理（如果他還活著的話）。《埃涅阿斯記》的第五章我認(rèn)為寫得*成功。盧卡努的著作也常使我愛不釋手，但不在于他的文筆，而在于他本身的價(jià)值和中肯的評論。至于將拉丁文運(yùn)用得獨(dú)特且高雅的泰倫提烏斯，我覺得他的作品*宜于表現(xiàn)心靈活動和風(fēng)俗人情。他的作品我百讀不厭，但即使這樣，我還是會在每次閱讀中發(fā)現(xiàn)新的高雅與美。 維吉爾時代的人都抱怨說不能把維吉爾和盧克萊修進(jìn)行比較。我起初也認(rèn)為這樣的比較是不合適的。但是當(dāng)我讀了盧克萊修的文章后，之前的想法被完全顛覆了。他們?nèi)绻麑@樣的比較有自己的看法，那么對于人們把維吉爾和亞里士多德進(jìn)行的這種不倫不類的比較，會說些什么呢？亞里士多德不知會怎么想？ 我認(rèn)為，比起把盧克萊修跟維吉爾進(jìn)行比較，我們的前人會對把普勞圖斯跟泰倫提烏斯進(jìn)行比較更加感到不平。羅馬雄辯術(shù)之父西塞羅常把泰倫提烏斯掛在嘴上，而羅馬詩人的**法官賀拉斯對他的這位朋友大加贊揚(yáng)，這些促成泰倫提烏斯聲名遠(yuǎn)播，受人重視。我們這個時代那些寫喜劇的人（比如對此無比熱衷的意大利人），抄襲泰倫提烏斯或普勞圖斯劇本的三四段話就自成一個作品，這經(jīng)常讓我驚訝不已。他們把薄伽丘的五六個故事堆砌在一部劇本內(nèi)。他們把那么多的情節(jié)組在一起，這足以說明他們對自己的作品的本身價(jià)值根本沒有信心，因此他們必須依靠情節(jié)來支撐，通過找到一個可以使自己的作品站得住腳的載體來取悅讀者。而這一點(diǎn)與泰倫提烏斯恰好相反，他的表達(dá)完美無缺，甚至使我們忽略了作品的內(nèi)容，我們自始至終被他優(yōu)美動人的語言所吸引，而他又自始至終說得那么動聽。 ……
文明的燈塔 作者簡介
查爾斯·威廉·艾略特（1834-1926年），生于波士頓一個富裕家庭，1853年哈佛大學(xué)畢業(yè)。1854年秋任哈佛大學(xué)數(shù)學(xué)老師，1858年晉升數(shù)學(xué)和化學(xué)助理教授。1869年任哈佛大學(xué)校長，直到1909年退休，任職40年，是哈佛歷史上任職時間非常長的校長。
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