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農民畫藝術欣賞與創新發展 版權信息
- ISBN：9787520820196
- 條形碼：9787520820196 ; 978-7-5208-2019-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
農民畫藝術欣賞與創新發展 內容簡介
中國農民畫是中華人民共和國成立后，在社會主義政治體制和文化體制下發展起來的獨特藝術種類，屬于通俗畫的一種。中國農民畫孕育于中國傳統剪紙、年畫、刺繡等民間藝術，其創作靈感大多來自農民的日常生活和勞動生產的體驗，是農民利用空閑時間，用畫筆描繪農村生活的記錄過程。農民畫特征鮮明，注重色彩的運用，具有強烈的視覺效果。隨著時代的不斷發展變化，很多新的元素滲透到農民畫藝術當中，為傳統藝術繪畫注入了新的靈感與活力。中國農民畫在繪畫技巧上已經非常成熟，想要在藝術表現形式上有所創新，則需要借助新的科技手段尋找創新靈感，這也是農民畫這類傳統藝術繪畫未來發展的必然趨勢。 《農民畫藝術欣賞與創新發展》共分為九章，前兩章先以全局的視野對農民畫進行綜述，讓讀者對農民畫的發展歷史、表現特征、意識形態等有一個全面的認識；接下來的七章，分別對幾個具有代表性的地域農民畫進行了詳細的論述。無論是從地域農民畫的發展歷史，還是藝術特色，抑或文化淵源等，都進行了詳細而深入的探討，力求給廣大讀者提供一個真正深入了解各地農民畫的平臺，使讀者通過橫向的對比，對中國農民畫有一個專業性的認知。*后一章介紹了信息技術時代農民畫的傳承與發展。
農民畫藝術欣賞與創新發展 目錄
**章中國農民畫綜述
**節農民畫概況
第二節農民畫的表現特征
第三節當代農民畫的意識形態
第四節農民形象在人物畫中的體現
第二章廣東龍門農民畫賞析與藝術創新發展
**節龍門農民畫的特色研究
第二節龍門農民畫的地域性特色發展
第三章陜西戶縣農民畫設計展示與跨媒介創新發展
**節特異文化現象及其設計展示
第二節民間美術形式的跨媒介創新開發研究
第四章上海金山農民畫的藝術性解析與藝術設計創新
**節金山農民畫的藝術性分析
第二節金山農民畫的藝術設計創新發展
……
參考文獻
**節農民畫概況
第二節農民畫的表現特征
第三節當代農民畫的意識形態
第四節農民形象在人物畫中的體現
第二章廣東龍門農民畫賞析與藝術創新發展
**節龍門農民畫的特色研究
第二節龍門農民畫的地域性特色發展
第三章陜西戶縣農民畫設計展示與跨媒介創新發展
**節特異文化現象及其設計展示
第二節民間美術形式的跨媒介創新開發研究
第四章上海金山農民畫的藝術性解析與藝術設計創新
**節金山農民畫的藝術性分析
第二節金山農民畫的藝術設計創新發展
……
參考文獻
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農民畫藝術欣賞與創新發展 節選
《農民畫藝術欣賞與創新發展》： （1）神仙信仰彰顯超脫情懷 民間工藝是在漫長的時空長河中，隨著風俗年節的演變衍生而成的，反映了傳統社會民眾的精神信仰和心靈慰藉。龍門農民畫作為嶺南民間工藝的一個重要分支，于20世紀80年代后徹底擺脫了其被強行賦予的政治意義。在此之后，創作者們開始隨心所欲地用畫筆抒發內心情感及審美追求。由此，嶺南民間工藝中一脈相承且從未間斷的民間信仰主題開始在龍門農民畫的藝術創作中頻繁出現，一方面真實記錄著嶺南傳統文化的基層信仰狀況，另一方面通過龍門農民畫家對于信仰的精神抒發和表現形式，使龍門農民畫呈現出迥異于其他畫鄉的玄妙超然的審美韻味。金山、戶縣農民畫在表達生活中的美好祈愿時通常描繪吉祥話語的諧音物象，淺顯的畫面情感寄托著創作者對于富足生活的期待和向往，而與之不同的是，龍門農民畫在表現精神祝禱的畫面主題時卻傾向于具有民間信仰、宗教情懷的表現形式，與中國傳統神仙畫的主題選擇和畫面意境不謀而合。 龍門農民畫創作中之所以多有與中國傳統神仙畫意蘊相通的，具有超然意境的作品，是緣于二者均熱衷于對道教神仙信仰的描繪和表達。道教是于古老的中國土生土長的宗教形式，其信仰核心即神仙崇拜。李養正先生在其著作《道教概說》中說道：“不論道教的教義及道術多么龐雜，其教義的核心仍是神仙信仰。”道教所構建的神仙譜系，是由天神、人鬼、仙真以及地祗等上天入地、完整而龐雜的系統組合而成。對神仙的信仰及崇拜而祈盼羽化成仙、獲得長生是修道者終生追逐的終極目標，也為普通百姓所祈盼和津津樂道。同時，道教神仙信仰也很大程度地反映了人們對于人間社會的美好愿望和執著追求，其形象通常都是神通廣大而又長生不死的“神人”，道家典籍中的神仙飄浮于青云之外，長生不死，卻又對塵世凡間有人倫大愛，使世間萬物不受病害，年年五谷豐登。 觀察和梳理龍門農民畫作品可以發現，其創作中隨處可見道教神仙信仰的痕跡，道家神仙信仰中對于普通民眾*具誘惑力的即長生不老，與天齊壽，民間流傳三月初三西王母瑤池蟠桃會的傳說，而王母種的蟠桃是食之能助凡人飛升，成仙得道的寶物；除此之外，鐘馗也是龍門農民畫中屢屢出現的神仙人物，作為道教的俗神，鐘馗專門打鬼驅邪，傳說久遠，是護佑萬眾、揚善懲惡的正義神靈。在龍門地區，人們相信于家中掛置具有神仙信仰的圖畫有助于財源廣進、物質豐裕，如祈愿豐收的“五谷之神”則是龍門農民畫家爭相表現的題材，通過對神仙形象的描繪來祈愿五谷之神為賴以生存的土地帶來豐收。當地的民眾認為，將這些具有神仙信仰內涵的圖畫張貼在家中，不僅可以使家庭增添喜慶吉祥的氛圍，更重要的是，只要對畫像中神仙、神物虔誠信仰敬拜，這些神仙即會顯靈，賜予持久的壽命或富裕的生活。而這些具有吉祥寓意的圖畫幫助民眾削弱了“死亡”“貧窮”等帶來的憂慮和精神陣痛，與其說是一個逍遙享樂的神仙世界，不如說是人們所渴望和追求的幸福生活的真實寫照，具有對生命本身及生存境遇的超越，既注重世俗的現實生活，又觀照著出世理想的仙境神界，表現出了其他宗教所不及的瀟灑與超脫，使人們在觀賞這類題材的龍門農民畫時能從日益緊張的現代社會中重新體驗一種對人生的超越情懷，更多地關注社會中美好的事物，直面生活中的欲求和向往。 （2）道教符號渲染宗教氣氛 縱觀龍門農民畫作品，以民間信仰為主的主題表達顯然并不是其主旋律，更多的還是對于日常生活和民俗節慶的展現。奇妙的是，觀賞非信仰主題的龍門農民畫作品時，觀者仍然能夠從中感受到畫面中縈繞的玄妙氛圍，這與龍門農民畫中頻繁運用的具有道教象征意義的符號元素不無關系。“象征”起源于人類的生產生活，是一種溝通交流、傳達意思的特殊方式，也是文藝創作一種較為普遍的表現手法。《文藝象征論》對象征作出了如下界定：其一，象征是指甲事物與乙事物有著重要的密切的聯系，甲事物暗示著乙事物；其二，象征是用小事物來暗示、代表遠遠超其自身含義的大事物。可以說任何一種宗教和信仰都或多或少地需要借由象征的形態更好地表現出來，而符號則是利用一定的媒體來指稱或者代表某一事物的東西，使象征形態得以順利傳達，如各民族地域的傳統服飾，就是一種滿載著文化信息的既定的符號，彰顯著極為強烈的審美文化特征和地域民俗風貌。美國的符號學家約翰·迪利在其著作《符號學基礎》中提出“將符號定義為任何這樣一種東西，它根據既定的社會習慣，可被看作代表其他東西的某種東西”。中國的符號學家則認為“人不僅是理性和道德的動物，亦是符號的動物。人所創造的文化，都是不同的符號形式”。例如，大部分的宗教信仰幾乎都有一個固定的象征符號，我們通常意義上認為，十字架即表示基督教，卍字符代表佛教，而太極八卦圖自然是道教的象征。 ……
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