掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
百年孤獨(2025版)
-
>
易中天“品讀中國”系列(珍藏版全四冊)
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁啟超家書
-
>
我的父親母親:民國大家筆下的父母
《紅樓夢》通識--中華經(jīng)典通識/詹丹著 版權(quán)信息
- ISBN：9787101157284
- 條形碼：9787101157284 ; 978-7-101-15728-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
《紅樓夢》通識--中華經(jīng)典通識/詹丹著 本書特色
1.當代名家以通識視野導讀《紅樓夢》之作。上海師范大學詹丹教授研讀《紅樓夢》數(shù)十年，結(jié)合個人閱讀經(jīng)歷，真誠分享閱讀《紅樓夢》的障礙和掃除障礙的心得，分析了《紅樓夢》的思想與藝術(shù)、版本與價值、作者家族、續(xù)寫與再創(chuàng)造、跨文化傳播、“紅學”隊伍等問題，讓讀者 讀通悟透《紅樓夢》。 2.“一二三四五”五步法探路《紅樓夢》。作者以一組概念、二條線索、三個空間、四季時間、五層人物的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)深入《紅樓夢》肌理，帶領(lǐng)讀者一入門徑即一覽眾山小。 3.將《紅樓夢》人物置于小說時代背景下品評，充滿人文關(guān)懷。“暖男”“林懟懟”是網(wǎng)絡時代青年讀者給《紅樓夢》經(jīng)典形象賈寶玉、林黛玉貼的簡單粗暴的標簽。作者以同情之理解，褒揚了賈寶玉對女性價值 時代局限的尊重，肯定了林黛玉個性里的真性情，糾正了立足當代看古代、重表象輕本質(zhì)的認知偏頗。 4.全彩圖文書再現(xiàn)《紅樓夢》的圖像傳播。隨文配有人物圖、場景圖、版本圖等60余幅，方便讀者直觀感受《紅樓夢》豐富的圖像傳播。還可以掃描封底二維碼，觀看與詹丹教授面對面的小視頻。
《紅樓夢》通識--中華經(jīng)典通識/詹丹著 內(nèi)容簡介
《紅樓夢》是當之無愧的經(jīng)典。然而，當代青年十大死活讀不下去的書，《紅樓夢》名列榜首。如何消弭這一悖論？作者貼近青年讀者，以豐富的學識、精妙的分析、細節(jié)的描摹，講述《紅樓夢》的思想與藝術(shù)、版本與價值、作者家族、續(xù)寫與再創(chuàng)造、跨文化傳播、“紅學”隊伍，揭示出《紅樓夢》通過小說方式回應了中國傳統(tǒng)禮儀文化的一個危機：當維系人與人之間的禮儀日漸虛假時，怎樣通過真情的充實或者重構(gòu)，把適宜的人際關(guān)系重新建立起來。《紅樓夢》展現(xiàn)了包羅萬象的傳統(tǒng)生活，那里有社會規(guī)訓、情禮沖突、性靈之愛、自我焦慮等永恒主題，每個現(xiàn)代人都可以在其中共情。
《紅樓夢》通識--中華經(jīng)典通識/詹丹著 目錄
《紅樓夢》是一本讓人讀不下去的書？
一 探路《紅樓夢》
1 一組概念
2 二條線索
3 三個空間
4 四季時間
5 五層人物
二 《紅樓夢》究竟偉大在哪兒？
1 賈府內(nèi)外的幾百張面孔
2 日常生活的詩意與機鋒
3 心靈的搏動在環(huán)境中延伸
4 直面人生，路在何方
5 述世間*難述之情
6 天下文體入《紅樓》
三 《紅樓夢》版本知多少
1 脂硯齋抄本好在哪兒？
2 程高本后四十回是狗尾續(xù)貂嗎？
3 現(xiàn)代普及本的貢獻
四 曹氏家族興衰路
1 織造世家昭示的“天恩祖德”
2 從美夢中醒來
五 傳下來、走出去：后《紅樓夢》時代
1 大團圓：中國式續(xù)寫
2 時代性：經(jīng)典再創(chuàng)造
3 跨文化：世界的《紅樓夢》
六 壯觀的“紅學”隊伍
1 前“紅學”時期
2 現(xiàn)代“紅學”：評論、索隱、考證的三足鼎立
3 “紅學”的革命與革命的“紅學”
結(jié)語：“都云作者癡，誰解其中味”
后 記
展開全部
《紅樓夢》通識--中華經(jīng)典通識/詹丹著 節(jié)選
賈寶玉：不徹底的叛逆者 作為《紅樓夢》的男一號，圍繞他的爭議，從書里延伸到了書外。 有人說他是“新人”，有人說他是“多余的人”；有人說他是傳統(tǒng)社會的叛逆者，又有人說他算不得真正的叛逆者，充其量不過是一個對社會制度懷有某些不滿而又不能脫離其貴族階層的人；有人認為他對女性的悲劇命運有共情體驗，能夠平等對待女性、關(guān)心女性，也有人認為他關(guān)心女性多，帶來的禍害也多，而且能量極低，對她們的不幸縮手無策，*后得出結(jié)論：暖男的愛不過如此。諸如此類的眾說紛紜，都或多或少揭示了其形象的某個側(cè)面，也正說明他是小說中*復雜的立體人物之一。 導致其形象復雜的原因，一方面是他承擔了小說的多種功能，在出任作品一號男角外，還作為勾連主要情節(jié)發(fā)展的線索性人物，以及作為另一個敘述者通靈寶玉的攜帶者進入賈府，既把自己，也把他人的命運投射到讀者面前，是脂硯齋所謂“通部情案，皆必從石兄掛號”的樞紐性人物。另一方面，從作者定位的人物角色本身看，賈寶玉拒絕走科舉功名之路，反對等級森嚴的以男性主子為中心的宗法制度，努力著要從傳統(tǒng)的人生價值觀中掙脫出來，而又沒有全新的道路可以讓他去走，這樣，他行為的古怪乖張、不近人情，或者有時又流露出虛無主義的消極念頭，也是可以理解的。 值得注意的是，作者塑造這一人物，讓傳統(tǒng)思想暴露的矛盾在其內(nèi)心深處全面展開時，是寫實和象征手法兼而用之的，這也在很大程度上增加了理解這一人物復雜性的難度。 比如，他與黛玉的戀情，他對女孩子體貼入微的關(guān)心，常常表現(xiàn)出一定的理想色彩，但這種理想色彩，又是以賈寶玉低齡化的兒戲狀態(tài)表現(xiàn)出來的。之所以這么處理，是因為只有這樣寫，賈寶玉才能找到他的生存空間，他的言行才會被恪守禮法的家長所忽視，不會被當作有嚴重問題的事件來加以阻攔。而反過來說，也正因為可作為兒戲暢通無阻，也就不會得到嚴肅的對待，這樣，其正面的思想力量，也很難對他人和社會構(gòu)成一種沖擊。 總之，賈寶玉歸根結(jié)底還是依存于他所反對的那個世界，或者說，他對他所處的那個世界的反對歸根結(jié)底是不徹底的。就像吳組緗在《論賈寶玉典型形象》的結(jié)尾，用一個故事喻示了這種不徹底性。 我們知道有一個民間故事：一個樵夫，坐在樹枝丫上面，用斧子砍他所坐的那枝丫；他所要砍掉的，正是他賴以托身的。 所以，賈寶玉*終不得不以遁入空門的逃避方式，走向了一個虛無的世界。不過，與其幾乎一體化的通靈寶玉回歸大荒山，還有和青埂（情根）峰的對峙，包括石頭留下的“大旨談情”的文字，暗示虛無中也有著不虛無的面向，而不是像有些學者認為的，賈寶玉*終成了完全沒有擔當?shù)腻羞b者。 甄寶玉：賈寶玉的現(xiàn)實性存在 《紅樓夢》中，因為“甄”“賈”諧音“真”“假”，延伸出基本的兩組人物對應：甄士隱和賈雨村，甄寶玉和賈寶玉。如同甄士隱的退場烘托賈雨村上場，甄寶玉的出現(xiàn)主要也是對賈寶玉起烘托作用，凸顯賈寶玉的特殊價值。 甄寶玉*先出現(xiàn)，是在冷子興說及京城里的貴公子賈寶玉性情怪癖，對女孩子特別親近時。賈雨村為了反駁冷子興的論調(diào)，用江南甄家的甄寶玉來說明這種怪人并非個別。賈雨村甚至還盤點古今人物，對此類“聰俊靈秀”和“乖僻邪謬”合為一體的怪人，梳理出一個譜系，從空間的南北和時間的古今兩方面，證明了此類人物的出現(xiàn)有一定程度的普遍性。這樣的盤點，倒不是說賈寶玉這樣的形象沒有獨特性，而是說明，再獨到的人物形象也有其文化因襲和交互影響的一面，而并非是從石頭縫中蹦出來的。 當然，甄寶玉真正的出場是在第五十六回，因為甄家女人來賈府請安，見到賈寶玉后，談及甄寶玉與其十分相像，讓賈寶玉夢到江南甄家，在后花園中見到了被女孩圍著的甄寶玉，而自己作為男兒身，遭到了對方的臭罵。奇妙的是，當時甄寶玉也正做夢到了京城，見到了賈寶玉。他們彼此出現(xiàn)在對方的夢中，成了夢中夢的一場相遇，并且互相叫喚寶玉。 更奇妙的是，當賈寶玉在夢中叫喚另一個寶玉而醒來時，卻發(fā)現(xiàn)自己正對著自己鏡中的影子而入睡，這樣，夢中的另一個形象，似乎又跟現(xiàn)實中的影子銜接起來了。有人認為這是作者的游戲筆墨，恐怕未必。因為恰恰是在夢中，自我被另一個寶玉所否定、所鄙視，才把寶玉日常直面自己時較少寫到的那種自我焦慮和緊張顯露了出來。 甄寶玉，與其說他是在外部世界烘托了賈寶玉的存在，毋寧說在內(nèi)部折射了賈寶玉的心理世界的復雜。程高本的后四十回寫甄寶玉面對賈寶玉大談經(jīng)濟之道，也許倒是順著前八十回的賈寶玉內(nèi)心邏輯，推演出的一種可能的內(nèi)心對立，就這一點而言，其形象是有所深化的。而脂評透露的后來賈寶玉失去的通靈寶玉由甄寶玉來歸還的情節(jié)，在程高本后四十回中沒有出現(xiàn)。 王熙鳳：小勝利積攢大失敗 雖然在金陵十二釵正冊中，王熙鳳排在較后，但如前所述，那是以跟賈寶玉情感關(guān)系的親疏來排列的。如果從整部小說的重要性著眼，王熙鳳無疑是僅次于賈寶玉的重要人物。有人認為，這一形象的立體、復雜和深刻程度，甚至超過了賈寶玉。 林黛玉進賈府，雖然寫了與許多人見面，但著意渲染的，卻是賈寶玉和王熙鳳的亮相。小說給了兩人*詳盡的描寫，而王熙鳳笑聲不斷地*后趕來，正凸顯了她與眾不同的地位。后來，寶玉進入秦可卿房間午睡做夢，夢中與可卿成婚，雖然此夢中的可卿未必就是現(xiàn)實中的秦可卿，但兩者之間有聯(lián)系，秦可卿成為寶玉春夢的由頭，是沒有疑問的；而秦可卿去世前，又托夢給王熙鳳獻計獻策來整治頹敗的家族。王蒙由此認為，這是賈寶玉開啟的情夢和王熙鳳延伸出的政夢兩條線索在小說開始部分的形象體現(xiàn)。 王熙鳳治理家族事務的能力在協(xié)理寧國府時得到了充分體現(xiàn)，而平時為人的幽默機智、反應敏捷以及做事心狠手辣、不留情面等，都給人留下過深刻印象。她雖然在賈府如魚得水、心想事成，但也有她根本的局限：其一是極端自私，其二是好虛榮，其三是沒文化。因為自私，貪財貪利，不肯讓利于人，所以為自己樹立了不少敵人。因為虛榮，所以禁不起別人的挑唆。在弄權(quán)鐵檻寺時，老尼挑唆她攬事給報酬，她卻拒絕說不差錢，只是當老尼假意嘆息說別人會誤以為她沒本事時，才把她那一點可憐的虛榮心挑逗出來。而因為沒文化，所以就不能有長遠的眼光來下大判斷。有人說，她的才干、聰明都表現(xiàn)出“是戰(zhàn)術(shù)家而不是戰(zhàn)略家”，所以每一次跟別人的較量似乎都以她的勝利收場，但這種暫時的勝利，都是為將來的大失敗埋下禍根，是小勝利積攢起了*后的大失敗。 小說寫了王熙鳳的才干、聰明、風趣等方面，也寫了她干下的不少壞事。作者欣賞她的同時，也對她有所指責，但總體傾向還是對其不幸的命運抱同情態(tài)度的。因為作為傳統(tǒng)社會的一個女性，再能干強悍，丈夫、婆婆等對其永遠有著一票否決權(quán)。所以在作者第五回寫下的關(guān)于她的判詞中，“一從二令三人木”暗示了她*終被休掉的結(jié)局。女性在那種宗法等級制度下的無力感，是具有普遍意義的。 林黛玉與薛寶釵：一人分得詩，一人分得禮 圍繞著林黛玉與薛寶釵，從清代以來就有所謂擁林還是擁薛之爭。作者似乎也有意識讓讀者進行比較分析，所以把兩人的判詞置于一幅冊頁中，還讓寶玉似乎一度為在兩人中難以取舍而迷惑，干脆讓兩人在夢中合二為一，作為“兼美”而做了寶玉的妻子。所以，有人就認為，夢中有此“兼美”形象，反映的是寶玉內(nèi)心深處的兼愛意識。 俞平伯雖然也有“黛釵合一”的觀點，但兩人的區(qū)別卻又是實實在在的：林黛玉做人偏于感性、偏于感情、偏于悲觀、偏于心直口快、偏于劍拔弩張、偏于四面出擊不回避沖突；薛寶釵做人偏于理性、偏于實惠、偏于樂觀、偏于含蓄內(nèi)斂、偏于溫柔敦厚、偏于廣結(jié)善緣以和為貴。 同為才女，作者強調(diào)林黛玉的是她的才氣，薛寶釵則是突出她的學問和見識。所以在元妃省親時，兩人都出手幫助了寫詩時才思枯竭的寶玉，但黛玉是直接用寫成的詩來幫助他，而寶釵則用典故來幫助。 同樣擅長寫詩，林黛玉獨自一人時也會吟詩，但薛寶釵幾乎都是在群體活動時才寫詩。因為對林黛玉來說，詩是有感而發(fā)；而對薛寶釵來說，詩是一種社交活動。也正因為這一點，王昆侖會說，林黛玉在作詩，薛寶釵在做人。或者說，詩禮之家，林黛玉分得了詩，薛寶釵代表了禮。 同樣有附帶之物的對峙，比如草木和金鎖。但草木是先天的，是和林黛玉生命為一體的；而金鎖是外在的，是附加在薛寶釵身上的。所以，前者自然，后者人工；前者質(zhì)樸，后者雕琢。 同樣是需要常服藥物來調(diào)理身體，林黛玉服用的是人參養(yǎng)榮丸，看似名貴，卻在貴族之家配制起來甚為方便；薛寶釵服用的是冷香丸，雖可以從自然中取材，但對自然條件的要求卻極為苛刻，由此也暗示了薛寶釵為人并不隨和的一個常被人忽視的側(cè)面。 讓賈寶玉、也讓讀者驚訝的是，林黛玉和薛寶釵本應該是情敵，居然會成為好朋友，這是為什么？ 有學者還寫文章專門討論了此問題，認為這是因為林黛玉從賈寶玉處、薛寶釵從賈寶玉的家長處得到了各自需要的保證，所以二人都放心了，也就沒有必要再爭執(zhí)。這樣的分析看似揭示了黛玉和寶釵的不同婚戀觀，但還是有問題。關(guān)鍵是，薛寶釵并沒有參與到這場似乎是現(xiàn)代三角戀愛的競爭中，在她的意識中，她恪守著傳統(tǒng)禮儀，她是不會也不應該主動參與到這樣的競爭中的。盡管她也許會默認金玉姻緣之說，并且還有一點小得意，但她不會主動去追求對方，更不會因此而跟黛玉爭風吃醋。“解鈴還須系鈴人”，爭執(zhí)本來就起因于林黛玉的多心，并不時對寶釵主動出擊。當林黛玉從寶玉處得到放心的保證，并深信這一點時，自然就和寶釵和解了。 認為寶玉和黛、釵間有三角戀愛式的競爭關(guān)系，也是根據(jù)程本后四十回中設計寶釵大婚與黛玉奄奄一息構(gòu)成對比關(guān)系而回溯的想象。根據(jù)一些學者的研究，在曹雪芹的原有構(gòu)思中，并沒有這樣戲劇性對比的一幕，黛玉是在賈府遭難賈寶玉出走躲禍而為其擔憂中淚盡而亡的。賈寶玉后來雖然也娶了寶釵，但生活的困頓和痛失愛人的打擊，以及無法得到寶釵的理解，終于使他不管不顧地出家為僧。雖然關(guān)于薛寶釵后來的命運不幸有種種的推論，但都屬一家之言，這里不予討論。這樣一個恪守傳統(tǒng)禮儀的貴族女子*終也未能過上幸福生活，其實是作者在不自覺中寫出了當時社會制度的不合理。
《紅樓夢》通識--中華經(jīng)典通識/詹丹著 作者簡介
詹丹，上海師范大學人文學院教授、博士生導師，都市文化學博士點帶頭人，兼任中國紅樓夢學會副會長、上海市古典文學學會副會長。主要研究方向為古代小說、語文教育。著有《重讀〈紅樓夢〉》《紅樓夢的物質(zhì)與非物質(zhì)》《〈紅樓夢〉與中國古代小說再闡釋》《詩性之筆與理性之文》等。
書友推薦
- >
中國歷史的瞬間
- >
莉莉和章魚
- >
我從未如此眷戀人間
- >
唐代進士錄
- >
推拿
- >
中國人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學概述
- >
小考拉的故事-套裝共3冊
- >
我與地壇
