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包郵 直到最后一課 生與死的學(xué)習(xí)
對(duì)于生而為人終會(huì)面臨的議題，我們應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)？生死學(xué)先驅(qū)伊麗莎白·庫(kù)伯勒-羅斯借助大量訪談分析如何更好地面對(duì)死亡，以及如何給臨終者以安寧。
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
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直到最后一課 生與死的學(xué)習(xí) 版權(quán)信息
- ISBN：9787559650344
- 條形碼：9787559650344 ; 978-7-5596-5034-4
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
直到最后一課 生與死的學(xué)習(xí) 本書(shū)特色
老齡化社會(huì)和全球疫情焦灼的現(xiàn)實(shí)，都使得死亡與臨終關(guān)懷的社會(huì)學(xué)話題更受關(guān)注。這本書(shū)出版六十年了，但它的現(xiàn)實(shí)意義依然強(qiáng)烈。書(shū)中大量真實(shí)的**手的案例，指導(dǎo)我們學(xué)會(huì)怎樣面對(duì)臨終病人，怎樣對(duì)待自己生命的終結(jié)，怎樣應(yīng)對(duì)親人的離世。
直到最后一課 生與死的學(xué)習(xí) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
伊麗莎白·庫(kù)伯勒-羅斯長(zhǎng)期研究病人臨死前的狀況和心理活動(dòng)，首次提出病人面對(duì)死亡要經(jīng)歷五個(gè)階段：否認(rèn)與自我封閉、憤怒、討價(jià)還價(jià)、抑郁、接受。這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是革命性的，改變了人們對(duì)待死亡和臨終的態(tài)度，促進(jìn)了人們對(duì)彌留之際的病人的關(guān)懷。
本書(shū)出版六十年來(lái)，被翻譯成數(shù)十種語(yǔ)言，成為現(xiàn)代生死學(xué)教育經(jīng)典，影響并教誨無(wú)數(shù)人正確對(duì)待臨終與死亡。羅斯通過(guò)真實(shí)生動(dòng)的案例，引導(dǎo)人們更加感性地體味步步緊逼的死亡會(huì)對(duì)患者造成的影響，幫助人們學(xué)習(xí)如何給臨終的病人以希望、安慰與內(nèi)心的安寧，學(xué)習(xí)如何面對(duì)自己生命的終結(jié)，如何應(yīng)對(duì)親人的去世，從而改善生命的質(zhì)量。
直到最后一課 生與死的學(xué)習(xí) 目錄
**章 對(duì)死亡之恐懼
第二章 面對(duì)死亡與臨終，心態(tài)各異
社會(huì)習(xí)俗和防御心理
“死亡與臨終”跨學(xué)科研討課的由來(lái)
以臨終者為師
第三章 **階段：否認(rèn)與自我封閉——“不，不可能是我！”
第四章 第二階段：憤怒——“為什么是我？”
第五章 第三階段：討價(jià)還價(jià)——她唯一的愿望是“再登臺(tái)表演一次”
第六章 第四階段：抑郁——但病人要經(jīng)歷的失落還遠(yuǎn)不止這些
第七章 第五階段：接受——“漫長(zhǎng)旅途前*后的休息時(shí)間”
第八章 希望
第九章 病人的家屬
家庭的變故對(duì)家人的影響
交流中的問(wèn)題
家屬應(yīng)對(duì)危重病情
病人去世后的家庭狀況
消除悲傷與憤怒
第十章 晚期病人訪談錄
第十一章 對(duì)“死亡與臨終”研討課的反應(yīng)
醫(yī)護(hù)人員的反應(yīng)
學(xué)生的反應(yīng)
病人的反應(yīng)
第十二章 絕癥病患的治療
無(wú)聲勝有聲
致謝
展開(kāi)全部
直到最后一課 生與死的學(xué)習(xí) 節(jié)選
《直到*后一課：生與死的學(xué)習(xí)》： 如果死亡避不開(kāi)、逃不掉，我們會(huì)嘗試挑戰(zhàn)死亡并征服死亡。如果我們能在高速路上飆車卻沒(méi)發(fā)生交通事故，能從越南戰(zhàn)場(chǎng)上活著回家，我們肯定會(huì)覺(jué)得自己擺脫了死神的召喚。我方也有傷亡，但消滅了十倍于己的敵軍——新聞天天這么講。我們就愛(ài)聽(tīng)這些，要不然就是我們太天真，覺(jué)得自己全知全能、長(zhǎng)生不老？如果舉國(guó)上下、整個(gè)社會(huì)都陷入這樣一種對(duì)死亡的恐懼，絕口不提“死”字，那么，某種防御體系就會(huì)啟動(dòng)，并導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。戰(zhàn)爭(zhēng)、騷亂、數(shù)量越來(lái)越多的謀殺案和其他犯罪行為，也許都在說(shuō)明，如今的人不愿意優(yōu)雅坦然地面對(duì)死亡。我們應(yīng)該回到過(guò)去，重溫舊日時(shí)光，多一些理性，少幾分恐懼，去想象自己與死亡不期而遇時(shí)的樣子，學(xué)會(huì)面對(duì)這場(chǎng)無(wú)法避免的悲劇。 在這個(gè)日新月異的時(shí)代，宗教扮演了什么樣的角色呢？過(guò)去的人大多篤信上帝，相信有來(lái)生，以此緩解他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的痛苦。人們相信，升入天堂就能得到回報(bào)，如果在人間受盡了苦，在重壓之下還能展現(xiàn)出勇氣、優(yōu)雅、耐心和高貴，死后就有補(bǔ)償。過(guò)去很多時(shí)候，人活著就是遭罪，比如孕婦分娩，就是一個(gè)漫長(zhǎng)而痛苦的自然過(guò)程——嬰兒呱呱墜地，受盡折磨的母親還保持著清醒。但遭罪不是無(wú)緣無(wú)故的，未來(lái)一定會(huì)有補(bǔ)償。如今，我們可以給產(chǎn)婦注射鎮(zhèn)靜劑，減緩分娩時(shí)的痛苦，甚至能通過(guò)引產(chǎn)決定分娩的時(shí)間，讓那一天正好與某個(gè)親戚的生日一致，或者避開(kāi)某個(gè)重要的日子。由于使用了太多麻醉劑，很多產(chǎn)婦在孩子出生好幾個(gè)小時(shí)后還沒(méi)有蘇醒，錯(cuò)過(guò)了**時(shí)間感受孩子降生的喜悅的機(jī)會(huì)。說(shuō)來(lái)也是，既然疼痛、瘙癢和其他不適都可以用藥物緩解，人們?yōu)楹芜要傻乎乎地遭罪呢？“現(xiàn)世受苦，天堂得賞”的說(shuō)法早就沒(méi)人相信了，苦難失去了意義。 同樣道理，越來(lái)越少的人相信死后還有來(lái)生，這本來(lái)是人們對(duì)凡人終有一死說(shuō)法的否定。如果不能預(yù)知死后的生活，就得考慮死亡。如果在人間受苦受難，卻不能去天堂得到回報(bào)，那受苦是為了什么呢？如果上教堂只是去聊聊天、跳跳舞，那教堂的作用是什么呢？修建教堂，是給予信徒們希望，讓他們?cè)庥鋈碎g的悲苦時(shí)，仍然心懷期許，試著去理解塵世間令人難以接受的痛苦，并弄清其中的奧秘。 這聽(tīng)起來(lái)很矛盾，一方面，社會(huì)教我們對(duì)死亡持否定態(tài)度；另一方面，宗教失去了許多相信有來(lái)世、肉身不滅的信徒，這樣一來(lái)又淡化了對(duì)死亡的否定。如果站在病人角度，這種立場(chǎng)的轉(zhuǎn)換會(huì)讓人無(wú)所適從。宗教的死亡觀，即上文提過(guò)的“現(xiàn)世受苦，天堂得賞”，叫人心頭懷著希望，日子過(guò)得充實(shí)，然而當(dāng)下社會(huì)的死亡觀則讓人們喪失了希望，過(guò)一天算一天。這種生活方式增加了人們的焦慮感，更具有毀滅性、侵略性，人們會(huì)為了逃避現(xiàn)實(shí)、逃避自己的死亡宿命而大開(kāi)殺戒。 展望未來(lái)，我們將迎來(lái)這樣一個(gè)社會(huì)：越來(lái)越多的人依靠機(jī)器和電腦“維持生命”，機(jī)器代替了身體器官，電腦則隨時(shí)查看是否有其他生理機(jī)能需要被電子設(shè)備替換。數(shù)據(jù)中心如雨后春筍般出現(xiàn)，匯總各項(xiàng)數(shù)據(jù)指標(biāo)，病人呼吸一停止，指示燈就亮起，相應(yīng)的設(shè)備自動(dòng)停止運(yùn)行。 還有一些中心也越來(lái)越受歡迎，在那里，死者的遺體被快速冷凍起來(lái)，放入一個(gè)特殊的冷庫(kù)，等科技發(fā)達(dá)到某個(gè)階段，再解凍遺體，讓他起死回生，參與社會(huì)生活。但這樣一來(lái)，社會(huì)難免人滿為患，那么就得成立一些專門(mén)的機(jī)構(gòu)，決定哪些人能被解凍，就像現(xiàn)在有些機(jī)構(gòu)，決定哪些病人可以接受捐獻(xiàn)的器官，哪些病人只能面對(duì)死亡命運(yùn)。 這聽(tīng)上去很嚇人，讓人難以置信，但都是真事兒，而且已經(jīng)發(fā)生了。在這個(gè)國(guó)家，沒(méi)有法律阻止唯利是圖者利用人們對(duì)死亡的恐懼賺錢，也無(wú)權(quán)干涉投機(jī)商們打廣告，高價(jià)兜售將人體冷凍數(shù)年然后活過(guò)來(lái)的機(jī)會(huì)。這些公司已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)營(yíng)，如果有人咨詢這樣的問(wèn)題：當(dāng)丈夫去世后，遺體被冷凍起來(lái)，那他的遺孀是否可以享受社保或者再嫁人，聽(tīng)到這番話，我們多半會(huì)嘲笑他，但這的確是嚴(yán)肅的問(wèn)題，不容忽視，說(shuō)明某些人為了逃避死亡，竟然到了一種荒唐的地步。時(shí)間緊迫，趁我們的社會(huì)還沒(méi)有徹底僵化，還沒(méi)有走向毀滅，行業(yè)不同、信仰不同的人們，是時(shí)候團(tuán)結(jié)一心、尋求對(duì)策了。 ……
直到最后一課 生與死的學(xué)習(xí) 作者簡(jiǎn)介
伊麗莎白·庫(kù)伯勒-羅斯，博士（1926-2004），生于瑞士，美國(guó)精神科一聲，生死學(xué)研究的先驅(qū)，國(guó)際知名生死學(xué)大師，探討“死亡與臨終”相關(guān)領(lǐng)域的人士，深受同行愛(ài)戴與尊敬。其著作被譯成四十多種文字，著有：《生命之輪》《死亡與臨終問(wèn)答》《活至最后一刻》《記住這些秘密》《死亡：生命的最后階段》《關(guān)于兒童與死亡》《堅(jiān)持到底》《艾滋：最終的挑戰(zhàn)》等。2007年入選美國(guó)國(guó)家婦女名人堂，《時(shí)代》雜志稱她是20世紀(jì)偉大的思想家之一。
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