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學境(3版)(精) 版權信息
- ISBN：9787108074416
- 條形碼：9787108074416 ; 978-7-108-07441-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
學境(3版)(精) 本書特色
進入新世紀，年逾古稀的蔡鴻生先生又陸續推出了《仰望陳寅恪》《學境》《讀史求識錄》等大作，從學術理念、學術境界、學術方法、治學做人等角度闡釋和賡揚陳、岑“二老”的學術傳統，金針度人，開示后學。 ——姜伯勤（中山大學歷史系教授） 《學境》一書是蔡鴻生先生學術思想的一個總結性匯集，他平時所講的《精神生產的歷史經驗》《學風、學位和學問》《陳寅恪史學的魅力》《為自己的學業進補》等，都給了我極大的啟迪，可惜這本書很多學子沒有讀過，我極力督促博士生們認真閱讀，其中蘊含的哲理均是勸學良言，直呼放眼世界做學問，是先賢留給后人的遺教。 ——葛承雍（中國文化遺產研究院教授）
學境(3版)(精) 內容簡介
本書是中山大學歷史系資深教授蔡鴻生教授多年有關史學主題的雜文集。書中包括蔡先生治學的經驗之談，也包括他對陳寅恪、岑仲勉諸先生史學成就的歸納與總結以及對史學系學生如何進行研究也提出了自己的見解。全書各篇文字均較為精煉，有很好的可讀性。蔡鴻生先生從陳寅恪先生在中山大學歷史系學習，其治學理路深得陳先生影響。書中多篇文字涉及其對陳先生為人、治學的回憶，對陳先生的主要研究成果也有精到概括。
學境(3版)(精) 目錄
序引——寫在學境邊上
甲編 學者方程——精神生產的歷史經驗
輯錄者言
一 名與實
二 脫俗
三 “獨”的境界
四 少而精
五 多思
六 摻而化之
七 學力補天分
八 治學之路通向世界
乙編 師門教澤
一 康樂園“二老”
二 《陳寅恪集》的中外關系史學術遺產
三 金明館教澤的遺響
四 仰望陳寅恪銅像
五 陳寅恪：志在求真的一代宗師
六 岑仲勉中外史地考證的學術風格
七 一位樸學惇謹的長者
八 懷念金應熙先生
九 朱公風范長存
丙編 共勉篇
一 為自己的學業進補
二 歷史是奢侈品還是必需品——談歷史知識的價值
三 學風、學位和學問
四 研究生的定位與自律
五 從答辯談論文
六 “大師”小議
七 對話
八 答客問
九 關于知、識、文的聯系和區別
十 專門史與通識
十一 基礎課姓“基”
十二 《圣嬰斷奶圖》的啟示：告別教科書
十三 “書名學”芻議
十四 “日日是好日”別解
十五 耿昇贊——學者風度與工匠精神的統一
丁編 自勵篇
一 榕蔭下的歲月
二 求學隨想
三 藏六居學記
蔡鴻生教授學術論著目錄
后 記
展開全部
學境(3版)(精) 節選
歷史是奢侈品還是必需品——談歷史知識的價值 今天要講的課題，是有關歷史知識的價值。一涉及價值，就很容易跟推銷相聯系。有人也許會問：你是不是專程從廣州坐車來推銷歷史知識的呢？可以這么說，凡是要推銷的東西都屬于商品，商品才需要推銷。知識不是商品，所以知識不必推銷。但圖書就要推銷，因為圖書是商品。圖書跟知識不是一回事。學校的圖書館不叫知識館，是不是？叫圖書館，這是什么意思呢？就是圖書里面包含著知識，但并不是碰圖書就會有知識。它所包含的知識需要我們去鉆研，去掌握，然后圖書里面才會出知識。圖書可以屬于有錢人，但知識永遠屬于有心人。假如你無心，有錢也抓不到知識。我們大家都是有心人，因為你們辛辛苦苦考上大學，沒有心怎么會來這里？開場白就到這里，下面講三個問題。 （一）形形色色的歷史定義 開頭想介紹一下過去的人如何給歷史下定義，從定義里面我們可以看出歷史知識到底是有用還是無用。我這里只是挑選幾種定義： （1）“歷史是勝利者的記錄”，失敗者大概在歷史中不會占有重要地位； （2）“歷史是現實對過去的投影”； （3）“歷史是活人為了活人而重建死人的生活”，注意是為了“活人”，它不是平白無故去重建。 上列三種為洋人所言，下面三種則是國人常見的看法： （1）“歷史是一面鏡子”； （2）“歷史是階級斗爭的工具”； （3）“歷史是愛國主義的教材”。 這里共六種定義。我們不去評價它們的是非，不比較哪個對，哪個不對，哪個有道理，哪個沒道理，只是想說明歷史是有用的。“記錄”“投影”“重建”“鏡子”“工具”和“教材”，都說明其有用。正因為有用，才出現各種各樣的說法。我自己還想補充幾句，歷史不只“有用”，而且還有“威”；這就是我們日常生活中聽慣的“歷史是無情的”。其意即謂歷史是公正的。假如歷史沒有權威，即使你有情，也只是自作多情。一個人的言行功過要在歷史上檢驗、鑒定；從這個意義上說，歷史不僅有用，而且有威。**個問題就是從各種各樣的歷史定義中，可以看出歷史的價值。不過，這種價值不是一種實用的價值，而是文化上的、精神上的價值。我在1993年發表的一篇文章中說過：“歷史知識沒有任何實用價值。這種超實用性，正是它的價值所在。”下面就來進一步說明這層意思。 （二）歷史智慧不是行政對策 在廣州也好，珠海或內地城市也好，隨著改革開放、經濟繁榮，城市常常會出現交通堵塞的現象。交通堵塞的時候，要趕快采取行政措施，如設法使人車分流，或擴大馬路等，這些都屬于行政對策。在這方面，我們歷史學無能為力。假如海珠橋堵塞，來歷史系找教師幫忙，這恐怕是找錯了對象，我們不可能為這種事情提供行政對策。但在另一方面，就有對策。假如不是交通堵塞，而是“心靈堵塞”的話，歷史學就有其作用。所以，我一開始就要大家注意區別考慮。這是一個比方，交通堵塞我們無能為力，心靈堵塞我們要起疏導作用，責無旁貸。那么，究竟歷史學的功能何在？就我自己體會，歷史學*大的功能無非四個字——知人論世。“人”，不是指個體，而是群體；知人的“人”，是群體的“人類”。“世”是時代，意思是講歷史能夠幫助人們認識人類，認識時代，這是它*大的功能。凡事要從大道理到小道理，從雞毛蒜皮的小事講起不合適。 人類社會的發展，有個總的趨勢，可以說是從野蠻到文明；就是說，歷史的發展表現為野蠻性和文明性的消長，野蠻性越來越少，文明性越來越強，這便是社會的進步、歷史的進步。因為人類從動物演變而來，所以人身上有動物性。這種動物性要經過教化，取得社會性之后，人才成其為人。剛從娘胎出來只有人形，將來會變成什么樣的人，還是個問號。西方有個說法可以考慮，并非我們要接受：“人是魔鬼和天使的混合物。”你有魔鬼的成分，也有天使的成分；往下去就是獸性，往上去就是神性。我們給這些概念賦予文化內容，野蠻就相當于獸性，文明就相當于神性。當代社會文明程度已經相當高，但野蠻的行為仍然很多。國內也好，國外也好，本地也好，外地也好，還有很多野蠻的行為。在更大的范圍，弱肉強食、霸權，都是野蠻的行為。注意到這一點，我們自己就可以擺正位置，就會站在大力推進物質文明和精神文明這一頭，這樣做就叫順歷史潮流而動。歷史的潮流，是從野蠻到文明，整天為非作歹，就是反其道而行之。這個道理，如果我們能想透或參透，我們就可以安身立命。歷史知識是人類認識的必需品，而不是發思古幽情之奢侈品。這是關于歷史學價值的**點說明。 第二點說明是：歷史有求真的價值。過去究竟發生了什么事，我們要“求真”，去認識歷史上有過的這些事。因為歷史是要回顧的，所以歷史相當于回憶。有人也許覺得回憶可有可無，那可不是這樣的。我們整天在回憶，在不同程度上都有回憶。反過來，假如出現“失憶”的情況，就非常可悲。香港的電視片經常表演“失憶”的情節，出現這種情況的時候，總是千方百計，十八般武藝都用上，*常見的，就是找其愛人在枕頭邊唱只有他們兩人在一塊時才欣賞的歌，希望給其心靈深處一種震撼。我們經常是小道理可懂，大道理不好懂。比方說“失憶”可不可怕呢？可怕！植物人好當嗎？不好當！一個民族“失憶”有什么可怕？這需要“仁人志士”挺身而出，為民族的“失憶”而大聲疾呼。大家學近代史都知道，清末那一批人是在大喊大叫：“不要忘記過去。”革命家列寧也曾這樣講過：“忘記過去就意味著背叛。”所以，歷史為我們提供了一個回憶的廣闊空間，讓我們知道過去和現在如何銜接，現在有可能與未來發生什么關系。我們不能夠回想起來一片空白。舉一個更有感受的事例。我們中國人的衣食住行都受西方的影響。僅“衣”來說，在座諸位沒有人穿中國裝，個個“西裝”，包括我自己在內。恤衫（shirt），現在稱襯衣，用來襯西裝。中國長期面臨西方的挑戰，直到今天。這在歷史中是一個非常重要的問題。我們要對付得好，對付不好就要吃虧。“西”字包括“二西”，古代指西域，十五六世紀后指西洋。清朝人稱其為“二西”。從**個“西”來講，回到“衣”，你們如果看一些漢代的石刻或陶俑，可以看出漢代的服裝是衣袖寬大，可以裝進一個小孩。后來受西城的影響發生變化，衣袖變窄、束身，稱為“胡服”。漢服一變為胡服，胡服演變成“唐裝”；因為唐代胡化比較厲害。等到近代才出現“西裝”，又被稱為“洋服”。話分兩頭說，盡管我們現在個個西裝，這只是外部的西洋化，里面包含著一顆“中國心”。大家是不是這樣？衣服只是一個外表，你作為一個中國人的本色沒有變，還有你的“中國味”也沒有變，還是覺得炒粉比蛋糕、面包好。歷史上究竟是怎樣一回事，它就有一個求真的價值在里面，這個只能往歷史里面找。因此，前面才突然爆出一句：我們這里個個穿西裝。其實，在座并沒有一個穿正式西裝的。 在求真問題上，如果不去認真回憶，單靠印象，就要走樣。唐朝什么城市*大，當然是長安和洛陽，大家都知道。我們不能身在廣州，就把廣州也算上。實際上，廣州在當時稱不上大都市，當時有名的是“一揚二益”，即揚州和成都。近代的揚州越來越不行，只剩下知名的揚州炒飯。但在唐代，它卻是很有名的城市。唐詩有云：“天下三分明月夜，二分無賴是揚州。”“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名。”還有：“人生只合揚州死，禪智山光好墓田。”連死都要死在揚州，可想當年揚州之盛名。所以說，有的東西在當代退得很遠，但我們要想認識那時的歷史真實，就得從文獻中探求，才不會想當然。長安、洛陽（當時稱兩京）之外，廣州仍算不上，還是得承認“一揚二益”。這是舉例說明求真。 第三，歷史知識有拓展心靈的價值。個人的經歷是很有限的，我們不可能經歷很多東西，因為受空間和時間的限制，受自己生命的限制。要拓展心靈，就是到歷史上去取得前人的閱歷。不是任何事都要親歷，別人的經驗對我們同樣有重要的價值。歷史知識可以擴大我們認識的時間和空間的范圍。常說人生百年，實際一般人只活七八十歲，也即只有七八十年的經歷。要認識百年，就要借鑒古人的經驗。我們不能經歷很多，但我們可以通過歷史知識來認識外地、過去的情況。這一點道理，不只是識字的人，連文盲、半文盲也懂。如“富日子要當窮日子過”，這一俗語就有豐富的歷史經驗為依據。還有一句更重要的話：“驕兵必敗。”這四個字后面，包含著巨大犧牲。多少血的教訓，才換得這一句世世代代教育人的名言。 上面講的這些知識，并不是它本身就具有導向的作用。英國的培根說過：“知識就是力量。”我們承認歷史也是知識，那么歷史知識當然也有力量。不管知識也好，力量也好，都是中性的，它們本身并沒有傾向性，可以是一種建設力量，也可以是一種破壞力量。你歷史知識豐富，可以干好事，也可以干壞事。壞家伙陰謀詭計特別多，因為他知道的歷史事例太多。不能抽象地講知識就是力量，發揮知識的作用，要有正確的導向。“知”和“識”搭配在一起之后，識的重要性往往被沖淡。本來知是知，識是識，識是知的升華。中國歷史上有一個很高的標準，叫“有識之士”：有知之士并不高，有文化而已。所以要成為一個“有識之士”，還要注意知識的正確導向。有了正確的世界觀、正確的思想方法、正確的思路，知識才能有正當的用途。 要做到有知有識，總歸離不開讀書。 （三）認真讀書，學以致用 讀書我們相當熟悉，不過隨著年齡的增長，要不斷提出新的要求。我曾說過，“讀書如交友”，不是交一大片、個個點頭打招呼的朋友，總得分出是一般朋友還是生死之交。讀書也一樣，有一些書非要花力氣讀，讀到能復述它的要點，重要的地方還能背。當然，這只是少量的書。很多書是隨便翻翻，了解大概。不能不管三七二十一，名著也好、文化快餐也好，一樣地讀，徒耗精力。讀書一定要分類，按書的價值分類：**類是奠基性的著作，在某個領域上，是靠這些書打下基礎的；第二類是專業上的代表性的著作，所謂一家之言，代表某一類學者的看法；第三類則是流行性的書，了解一下即可，不好隨便投放精力。生命本錢無多，亂投資不能收到效益，所以讀書要分類。前兩類要下大功夫，后一類了解一下就可以了。流行性的書比較容易消化、容易懂，往往擁有大量讀者。奠基性的著作有時像天書，單讀一遍不行，還要再來一遍，要花力氣學。所謂讀懂，就是真正明白其意義。跟知識一樣，意義二字拼在一起，“意”的含義被沖淡。我們通常了解的“義”，不過是面上的東西，尚未知其究竟。“意”即意旨，是底層的；所以前人讀書*高的標準是“心知其意”，非“心知其義”。我們口語常說，話中有話，**個話是義，第二個話是意。讀書不知其話中有話，不明白言下之意，就沒有讀進去。我們要跟上作者的思路，他整個命題怎樣論證，不能斷章取義。所以真正讀書，要做到讀進去，層層深入。平常我們看到一些字，沒有引起震撼，因為理解不深、不透。我們識字太多，對很多東西已經失掉敏感能力，歷史讀多了也會感覺遲鈍，對古人的苦難，如“路有凍死骨”，我們往往無動于衷。讀書絕對不能概念化。停留在表面，不外是淺嘗；只有讀進去，才能領會深透。當然讀進去，還要出得來。 讀書的步驟似乎可以這樣分解：選書——讀書——心得——運用——效益。浮光掠影，眼動心不動，是于事無補的。“心得”二字，不要不知它的分量，佛經里說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”哪一種心那么容易得？讀書之后，能心領神會，有幾句話表達得與人家不一樣，這樣的心得就很不容易。有心得之后要運用，然后要看效益。 關于認真讀書的問題，希望大家能夠花力氣，動真格。一輩子沒有太多這樣的機會，不用考慮別的事情，全脫產讀書。一定要珍惜。 把剛才所講的串起來，就是：我懇切希望大家對歷史學的功能取得共識，脫俗求真，學以致用，在21世紀成為“有識之士”。
學境(3版)(精) 作者簡介
蔡鴻生（1933—2021），1933年4月出生于廣東省汕頭市。1953年考入中山大學歷史學專業，1957年畢業留校任教。1985年晉教授，兼宗教文化研究所所長，并主編《歷史大觀園》月刊。2006年退休。2011年獲“廣東省首屆優秀社會科學家”稱號。長期從事中外關系史的教學和研究，重點探討下列課題：唐代粟特、突厥文化；俄羅斯館與中俄關系；嶺南佛門僧尼史事；廣州與海洋文明；歷史研究的學理和方法。主要著述有：《廣州海事錄》（商務印書館，2018年）、《蔡鴻生史學文編》（廣東人民出版社，2014年）、《讀史求識錄》（廣東人民出版社，2010年）、《中外交流史事考述》（大象出版社，2007年）、《俄羅斯館紀事》（增訂本）（中華書局，2006年）、《仰望陳寅恪》（中華書局，2004年）、《唐代九姓胡與突厥文化》（中華書局，1998年）、《清初嶺南佛門事略》（廣東高等教育出版社，1997年）、《尼姑譚》（中山大學出版社，1996年）。
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