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荒誕的游戲——西方現(xiàn)代文學(xué)十八講 版權(quán)信息
- ISBN：9787100211932
- 條形碼：9787100211932 ; 978-7-100-21193-2
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
荒誕的游戲——西方現(xiàn)代文學(xué)十八講 本書特色
一位當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)人兼文學(xué)藝術(shù)教授進(jìn)入西方現(xiàn)代文學(xué)的十八扇方便之門。 一種創(chuàng)作實(shí)踐的真切體悟與語(yǔ)言漂移說詩(shī)學(xué)理論會(huì)通生發(fā)的漢語(yǔ)新文體寫作。 一種且行且遠(yuǎn)、風(fēng)動(dòng)萬(wàn)物般的“移動(dòng)觀看”“語(yǔ)言繁殖”和“修辭幻影”。 一次次對(duì)各種荒誕的藝術(shù)語(yǔ)言游戲魔方的拆解，對(duì)“現(xiàn)代性”這出“巨大鬧劇”的指證。 這是一本特別的文學(xué)研究。在文體上，本書一方面極力倡導(dǎo)對(duì)中華傳統(tǒng)文論詩(shī)性書寫方式的回歸；另一方面極力倡導(dǎo)詩(shī)意書寫的詩(shī)話文風(fēng)，以超越學(xué)報(bào)式論文寫作模式，實(shí)踐理論與創(chuàng)作并立而會(huì)通的書寫途徑，使艱深的學(xué)理變得富有詩(shī)意，親切可讀。它以中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)方法與西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)方法相結(jié)合的、宏闊的詩(shī)學(xué)視野，討論了西方文學(xué)大師的經(jīng)典作品。這些經(jīng)典在著者的詩(shī)學(xué)批評(píng)中得到創(chuàng)造性地重讀，這種批評(píng)不是用一種理論去套牢作品的解讀方式，而是以喚醒杰作的藝術(shù)生命并創(chuàng)造新的藝術(shù)生命的方式。文學(xué)解讀從來不應(yīng)囿于傳統(tǒng)，學(xué)理亦不應(yīng)艱深。而本書跳躍的詩(shī)意和張力，帶來的是全新的理解和走進(jìn)文學(xué)的方式。
荒誕的游戲——西方現(xiàn)代文學(xué)十八講 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書收錄的文章是作者應(yīng)有名文學(xué)雜志《花城》之邀，在該刊開設(shè)的“世紀(jì)經(jīng)典”專欄發(fā)表的系列文論。這些文章貫穿著“批評(píng)即創(chuàng)作”的詩(shī)學(xué)理念，即以中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)方法與西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)方法相結(jié)合的、宏闊的詩(shī)學(xué)視野，討論了包括弗蘭茨?卡夫卡、阿爾伯特?加繆、馬塞爾?普魯斯特、加西亞?馬爾克斯、巴爾加斯?略薩、羅蘭?巴特、華萊士?史蒂文斯、勒內(nèi)?里爾克、羅伯特?弗羅斯特、巴勃羅?聶魯達(dá)等人物在內(nèi)的文學(xué)大師的經(jīng)典作品。在文體上，一方面，極力倡導(dǎo)對(duì)中華傳統(tǒng)文論詩(shī)性書寫方式的回歸；另一方面極力倡導(dǎo)詩(shī)意書寫的詩(shī)話文風(fēng)，以超越學(xué)報(bào)式的論文寫作模式，實(shí)踐理論與創(chuàng)作并立而會(huì)通的書寫途徑，使艱深的學(xué)理變得富有詩(shī)意，親切可讀。作者認(rèn)為，在西方主流學(xué)術(shù)文體和學(xué)術(shù)成規(guī)獨(dú)大的今天，創(chuàng)造性地回歸《文心雕龍》《人間詞話》《駝庵詩(shī)話》的文體批評(píng)精神，本身就具有推動(dòng)“中華文藝復(fù)興”的一種書寫力量。從本書可以看到，20世紀(jì)西方文學(xué)大師的經(jīng)典作品，在著者的詩(shī)學(xué)批評(píng)中已經(jīng)得到創(chuàng)造性地重讀，這種重讀恰恰就是一種新的詩(shī)學(xué)理論的建構(gòu)；這種批評(píng)不是用一種理論去套牢作品的解讀方式，而是那種接著大師作品書寫的方式，是理論高度與文體之美并肩、精神格局與杰作媲美，以喚醒杰作的藝術(shù)生命并創(chuàng)造新的藝術(shù)生命的方式。因此，這種批評(píng)與創(chuàng)作并肩而立的創(chuàng)造性詩(shī)學(xué)解讀，是中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)值得肯定的新范式，是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)話與當(dāng)代理論結(jié)合的播揚(yáng)文化道路自信的有效探索方式，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)與創(chuàng)作有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
荒誕的游戲——西方現(xiàn)代文學(xué)十八講 目錄
偉大的兄長(zhǎng)卡夫卡
從“局外”到“局內(nèi)”的反抗
遙遠(yuǎn)的都柏林人
語(yǔ)言中的上帝
現(xiàn)實(shí)、謊言及其游戲
絳蟲寓言
小說的“語(yǔ)言繁殖”或虛構(gòu)的觀念
渡過海浪到燈塔去
生活的別處一無(wú)所有
概念寫作的話語(yǔ)傳播
批評(píng)，寫作及其幻象
孤立的人
史蒂文斯，藍(lán)色吉他與黑鳥
詩(shī)是這首詩(shī)的主題
里爾克詩(shī)學(xué)的兩條道路
弗羅斯特，已經(jīng)變成行動(dòng)的言辭
亞美利加的修辭幻影
西方現(xiàn)代詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)的三種途徑
從“局外”到“局內(nèi)”的反抗
遙遠(yuǎn)的都柏林人
語(yǔ)言中的上帝
現(xiàn)實(shí)、謊言及其游戲
絳蟲寓言
小說的“語(yǔ)言繁殖”或虛構(gòu)的觀念
渡過海浪到燈塔去
生活的別處一無(wú)所有
概念寫作的話語(yǔ)傳播
批評(píng)，寫作及其幻象
孤立的人
史蒂文斯，藍(lán)色吉他與黑鳥
詩(shī)是這首詩(shī)的主題
里爾克詩(shī)學(xué)的兩條道路
弗羅斯特，已經(jīng)變成行動(dòng)的言辭
亞美利加的修辭幻影
西方現(xiàn)代詩(shī)藝術(shù)表現(xiàn)的三種途徑
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荒誕的游戲——西方現(xiàn)代文學(xué)十八講 節(jié)選
《荒誕的游戲：西方現(xiàn)代文學(xué)十八講》： 作家的文體是作家存在的根據(jù)。優(yōu)秀的作家都有自己的文體。自在的文體渾然天成，或像大理石玄武巖自顯古拙，或像天然鉆石流露其光華。它是語(yǔ)言在語(yǔ)言中的上帝的感召下到達(dá)的一個(gè)自足的領(lǐng)域。當(dāng)?shù)竭_(dá)這個(gè)別開生面的領(lǐng)域之后，語(yǔ)言中的上帝就回到了它混沌的自在狀態(tài)，以使語(yǔ)言充分開放自身，無(wú)論在局部或整體，都呈現(xiàn)超凡脫俗的結(jié)構(gòu)之美。這樣的結(jié)構(gòu)之美是通過作家處理語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系表現(xiàn)出來的。在傳統(tǒng)小說那里，語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系其主流是模仿的“反映”，而在現(xiàn)代文學(xué)中，“反映”的可靠性被質(zhì)疑。因?yàn)檎Z(yǔ)言哲學(xué)和語(yǔ)言美學(xué)的研究表明——語(yǔ)言即現(xiàn)實(shí)。這種認(rèn)識(shí)的革命性，是現(xiàn)代小說的基礎(chǔ)。這一信條在普魯斯特的文學(xué)觀中是再明顯不過了。至于對(duì)隱喻和象征的處理方式，以及它們獲得的本體地位，則更說明了語(yǔ)言即現(xiàn)實(shí)的真理性！ ∫话銇碚f，隱喻起源于觀念、意義，或者說隱喻是觀念、意義對(duì)美的意蘊(yùn)的要求，也是美的意蘊(yùn)對(duì)觀念、意義的生成。藝術(shù)中的隱喻總想跨越形而上的門檻，觀望并擁抱栩栩如生的形而下世界，回歸素樸的自在。素樸是形而下世界的“在”，而不是觀念與意義浸入之后的“在者”。隱喻自己不能表達(dá)自己，因此，它需要借助文化的積淀、心靈處理支離破碎的世界的關(guān)系及某種邏輯推力來表達(dá)自己。所以，隱喻既來自文化傳統(tǒng)，來自文學(xué)藝術(shù)和語(yǔ)言的歷史，又來自心靈的天賦能力！ ≡诠餐恼Z(yǔ)言文化背景下，心靈的豐富性和處理一切觀念與事物的邏輯能力以及心靈自身的特殊性，決定著隱喻的創(chuàng)造？梢哉f，沒有隱喻在天賦能力推動(dòng)下的生成，就沒有文學(xué)藝術(shù)的深度構(gòu)造。不管隱喻的創(chuàng)造是建構(gòu)式的，還是解構(gòu)式的，這一點(diǎn)并不重要。因?yàn)闊o(wú)論建構(gòu)還是解構(gòu)，都意味著新的隱喻的生成——盡管有時(shí)候是不自覺的。這是語(yǔ)言的決定。語(yǔ)言在對(duì)世界（這里的世界包括文學(xué)藝術(shù)中的世界）的命名過程中，即使是所謂客觀的描述，也同樣包含著隱喻的生成。這里說的隱喻，自然指那種廣義的隱喻，它包括觀看的心理習(xí)慣、直觀的語(yǔ)言形式自帶的隱喻，也包括語(yǔ)言符號(hào)自身的節(jié)奏、音聲、調(diào)式、形色等新滋生的隱喻！ ∧敲，隱喻與象征之間究竟有什么關(guān)系呢？在讀普魯斯特的作品時(shí)，回避這種關(guān)系就不是專業(yè)的閱讀。安德列·莫洛亞說：“通過揭示某一陌生事物或某一難以描寫的感情與一些熟悉事物的相似之處，隱喻可以幫助作者和讀者想像這一陌生事物或這一感情。當(dāng)然普魯斯特不是**個(gè)使用形象的作家。對(duì)于原始人形象也是一種自然的表達(dá)手段。但是普魯斯特比同時(shí)代任何作家更加理解形象的‘至上’重要性；他知道形象怎樣借助類比使讀者窺見某一法則的雛形，從而得到一種強(qiáng)烈的智力快感；他也知道怎樣使形象常葆新鮮！逼蒸斔固卦凇对谒谷f(wàn)家那邊》中也寫道：“不用說，在我的內(nèi)心深處搏動(dòng)著的，一定是形象，一定是視覺的回憶，它同味覺聯(lián)系在一起，試圖隨味覺而來到我的面前。只是它太遙遠(yuǎn)、太模糊，我勉強(qiáng)才看到一點(diǎn)不陰不陽(yáng)的反光，其中混雜著一股雜色斑駁、捉摸不定的漩渦。” 形象肯定是重要的，沒有對(duì)形象的探索就沒有《追憶似水年華》。但是，我們必須清楚，對(duì)形象的探索重要的并不在于單純的形象，而在于形象本身是否符合文本有機(jī)和諧的統(tǒng)一性。還有，在語(yǔ)境或文本的結(jié)構(gòu)中，單一的形象之構(gòu)成只不過是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。一般情況下，象征直接起源于形象。單一的象征起源于單一的形象，F(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)明顯特征，就是在文本結(jié)構(gòu)中，單一的形象和整體的形象融為一體，創(chuàng)造單一的或整體的象征，上升為復(fù)雜的、高度形式化的隱喻。而在傳統(tǒng)文學(xué)中，形象的塑造都是有明確目的并為內(nèi)容、為角色的塑造服務(wù)的！
荒誕的游戲——西方現(xiàn)代文學(xué)十八講 作者簡(jiǎn)介
李森，1966年11月生，云南省騰沖市人。云南大學(xué)教授，南京大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中心兼職教授，博士生導(dǎo)師，云南大學(xué)中國(guó)當(dāng)代文藝研究所所長(zhǎng)，教育部藝術(shù)學(xué)理論本科教指委委員，“中華文藝復(fù)興論壇”主席，云南省中青年學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人，“他們”詩(shī)派成員，“語(yǔ)言漂移說”藝術(shù)哲學(xué)理論創(chuàng)始人。在國(guó)內(nèi)外出版學(xué)術(shù)專著和作品集20部，發(fā)表論文和文學(xué)作品400余篇，代表作有長(zhǎng)詩(shī)《明光河》等。
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