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尼采:反哲學:Lantiphilosophie 版權信息
- ISBN：9787570224906
- 條形碼：9787570224906 ; 978-7-5702-2490-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
尼采:反哲學:Lantiphilosophie 本書特色
巴迪歐反哲學系列講座首講
追問尼采文本的地位
思考20世紀是否尼采的世紀 探索藝術的生發問題
尼采:反哲學:Lantiphilosophie 內容簡介
《尼采：反哲學》原系阿蘭·巴迪歐1992—1993年研討班的講義。1992—1996年，巴迪歐依次研讀尼采、維特根斯坦、拉康、圣保羅等四位“反哲學家”，圍繞“反哲學”主題做了系列講座，本書為首講。
在本書中，巴迪歐界定了何謂“反哲學”，并詳細解讀了“反哲學王子”尼采的批判思想。巴迪歐拋開后世對尼采的追捧和指責，懷著深切的同理心去審視尼采的文本（尤其是1887—1888年的晚期作品）與行動，呈現尼采關于世界、藝術和自身的真正意圖。
尼采:反哲學:Lantiphilosophie 目錄
譯者序
序言
I 1992年11月18日
II 1992年12月9日
III 1992年12月16日
IV 1993年1月6日
V 1993年1月13日
VI 1993年1月20日
VII 1993年4月7日
VIII 1993年4月28日
IX 1993年5月5日
X 1993年5月26日
XI 1993年6月2日
XII 1993年6月9日
致謝
參考文獻
研討班目錄
展開全部
尼采:反哲學:Lantiphilosophie 節選
譯者序 阿蘭·巴迪歐是享譽全球的法國當代哲學家、小說家、劇作家，是繼拉康、福柯、德勒茲、德里達、利奧塔等人之后，法國知識分子中不容忽視的存在。他于1937年出生于摩洛哥拉巴特，于19歲赴巴黎高師學習哲學。畢業后，他起初在一所高中教授哲學課程，隨后赴蘭斯大學、巴黎八大任教，并成為巴黎高師名譽教授。自1966年起，巴迪歐便開始以“研討班”（séminaire）這種自由、實驗的形式對諸多哲學問題進行探討，涉及主題包括：“一”“無限”“存在”“真理”“主體”“愛情”“政治”“反哲學”，等等。2013年前后，法雅爾（Fayard）出版社開始將他1983年以來的研討班內容集結成冊并出版，其中一冊便是《尼采：反哲學》。
本書共十二個部分，按照“研討班”的討論順序進行排列，所討論的主題正是：尼采。巴迪歐把尼采歸入“反哲學”系列，同樣被歸入該系列的還有維特根斯坦、拉康等。不過對巴迪歐而言，以尼采為研討主題并非一個自然而然的選擇，而是“源自一個可被視作‘純粹’的決定，由此產生的結果超出了我在總體計劃中對書籍的分類”（本書序言第7頁）。尼采在法國20世紀思想領域的影響深遠，1972年具有劃時代意義的塞利西（Cerisy）研討會更是確立了尼采在當代思想領域中無法比擬的至高地位。不過，面對這份關于尼采的狂熱激情，巴迪歐始終保持著審慎的距離。這是由他自身思想的內部結構所決定的：巴迪歐始終堅稱自己是柏拉圖主義者、師承薩特并且想要通過拉康、革命和數學來重塑當代形而上學，尼采無疑位于其思想體系的相反面。然而，這并不意味著巴迪歐否認尼采思想的價值，而是意味著，在他原有的思想體系內，他不知該拿尼采怎么辦。如果說對于西方哲學史而言，尼采更多表現為一個“例外”，那么對于巴迪歐而言，以尼采為研討對象亦是其思想軌跡的一次“例外”。*終，正是通過“研討班”這種相對松散、自由的形式，巴迪歐得以在他的總體計劃之外，在那個年代有關尼采的一切贊譽和詆毀之外，去走近那個曾在字里行間中讓他感動不已的“尼采”，走近那個在晚年不斷奔向“瘋癲”的“尼采”，走近那個*終更愿意“成為巴塞爾的教授，而不愿成為上帝”（本書序言第12頁）的“尼采”。
那個年代，尼采被“強力意志”“永恒回歸”“超人”等概念所籠罩著，但巴迪歐眼中的“尼采”依舊令人陌生。那是處在“斷裂”“瘋癲”與絕對孤獨中的“尼采”，是在陷入“瘋癲”前夕，還想著要“將人類歷史一分為二”的“尼采”，是“書寫了《瞧！這個人》《尼采反瓦格納》甚至還有《偶像的黃昏》，還留下了那些署名為酒神、耶穌基督甚至阿麗亞娜的晚年札記”（本書序言第11頁）的“尼采”。*終，正是以1888年這個讓尼采陷入“瘋癲”的關鍵年份為切入點，并以尼采的晚年著作為依托，巴迪歐得以將“斷裂”與“瘋癲”本身置于尼采思想的核心深處，并以此為出發點對尼采思想的本質意圖及其早期作品的相關概念進行重新審視。
在此基礎上，巴迪歐針對尼采提出了三大問題。**個是核心問題，關乎哲學之所是：“在何種意義上，尼采是一位哲學家？”“為了能夠宣稱尼采是哲學家，哲學應該變成怎樣？如果尼采是哲學家，那么對哲學而言，將產生什么后果？”（本書第1頁）在對核心問題的討論中，巴迪歐確立了帶引號的“尼采”，亦即作為文本內部結構的“尼采”，作為“所有名稱的名稱”或者“命名”本身的“尼采”，與文本本身以及真理之間的關系，并由此得出了這樣一個“尼采”所蘊含的“反哲學”特征。第二個是歷史問題：“在何種程度上這個世紀是尼采的世紀？”“這個世紀是否出現了在本質上屬于尼采的東西？” （本書第2頁）在巴迪歐看來，尼采遺留給20世紀的是一個行動，即“將人類歷史一分為二”的行動，巴迪歐將之稱作“原型政治”行動。該行動的關鍵并不在于海德格爾所理解的“重估一切價值”，或者用另一個至高權力代替舊的至高權力，而在于通過將“人類歷史一分為二”，從而對“無法評估”的“生命”和“生成”言說“是”。如此言說的“是”也并非內嵌于德勒茲所理解的生命的積極/反動力量平衡中的一極，而是意味著某個事件性的行動以及在這個行動中所產生的某個“斷裂”，從而實現在星星的碎片上，“構建了一個宇宙”（本書第194頁）。*后一個是類屬問題，探討的是藝術的生發問題，亦即哲學與藝術之間關系的性質。從尼采所提出的哲學家-藝術家類型出發，通過對尼采所說的“悲劇”范疇的分析，以及對尼采和瓦格納之間論戰的詳盡解讀，巴迪歐發現了偉大藝術與現代性的不相兼容性，并由此出發，進一步思考在哲學與藝術的三大聯結（辯證聯結、古典聯結與浪漫主義聯結）之外，哲學與藝術之間某種全新關系的可能性。
尼采:反哲學:Lantiphilosophie 作者簡介
阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou，1937— ），法國當代著名哲學家、作家，瑞士歐洲研究生院教授，曾任巴黎高等師范學校哲學系主任。主要著作有《存在與事件》《世紀》《哲學宣言》《柏拉圖的理想國》等。
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