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中國(guó)朗誦藝術(shù)論綱 版權(quán)信息
- ISBN：9787504387516
- 條形碼：9787504387516 ; 978-7-5043-8751-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國(guó)朗誦藝術(shù)論綱 本書特色
本書立足中華文化，立足哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科建設(shè)，以理論創(chuàng)新回應(yīng)時(shí)代課題，堅(jiān)持原創(chuàng)性、精品化寫作，對(duì)中國(guó)朗誦藝術(shù)領(lǐng)域的理論體系建設(shè)和發(fā)展具有參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。作者通過對(duì)朗誦活動(dòng)的構(gòu)成和朗誦行為的特征、屬性等方面的論述，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的哲學(xué)觀點(diǎn)和理論原則首次提出了朗誦“五元”理論，具有開創(chuàng)性。
中國(guó)朗誦藝術(shù)論綱 內(nèi)容簡(jiǎn)介
有那么多人喜歡朗誦、學(xué)習(xí)朗誦并且從事朗誦。 那么究竟什么是朗誦？學(xué)界和業(yè)界至今也沒有一個(gè)明確的定義。沒有正確的理論導(dǎo)向，實(shí)踐中的人無異于是在“盲人摸瞎馬”。 《中國(guó)朗誦藝術(shù)論綱》一書將從漢語言朗誦是什么、為什么這樣的口語表達(dá)狀態(tài)叫做“朗誦”和朗誦應(yīng)該怎么做這三方面，對(duì)漢語言口語外化的意識(shí)和行為這兩個(gè)層面的問題進(jìn)行系統(tǒng)化闡述。在這其中“是什么”是基礎(chǔ)，它解決的是對(duì)朗誦作品基本認(rèn)知和感悟的問題；“為什么”是關(guān)鍵，它解決的是意識(shí)原因和邏輯根據(jù)的問題；“怎么做”是總成，它*終實(shí)現(xiàn)了表意達(dá)情的目的。全書既有理性性的闡述，也有朗誦經(jīng)典案例解析，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。
中國(guó)朗誦藝術(shù)論綱 目錄
上篇 正本清源識(shí)朗誦
**節(jié) 朗誦之“聲兒”的內(nèi)涵
一、聲兒之明亮
二、聲兒之圓潤(rùn)
三、聲兒之持久
四、聲兒之自然
第二節(jié) 朗誦之“字兒”的把握
一、字兒之叼準(zhǔn)字頭
二、字兒之拉開字腹
三、字兒之收住字尾
四、字兒之聲調(diào)準(zhǔn)確
第三節(jié) 朗誦之“氣兒”的涵養(yǎng)
一、氣兒之徐而有序
二、氣兒之疾而有計(jì)
第四節(jié) 朗誦之“勁兒”的運(yùn)用
一、勁兒之起而有依
二、勁兒之落而有據(jù)
第五節(jié) 朗誦之“味兒”的品鑒
一、味兒之行時(shí)順?biāo)?
二、味兒之止后回味
第六節(jié) 朗誦的五個(gè)元素
一、“五元”理論案例解析
二、朗誦“五元”的關(guān)系
三、守住正，才能創(chuàng)得新
……
中篇 本立道生習(xí)朗誦
下篇 經(jīng)典作品朗誦解析
**節(jié) 朗誦之“聲兒”的內(nèi)涵
一、聲兒之明亮
二、聲兒之圓潤(rùn)
三、聲兒之持久
四、聲兒之自然
第二節(jié) 朗誦之“字兒”的把握
一、字兒之叼準(zhǔn)字頭
二、字兒之拉開字腹
三、字兒之收住字尾
四、字兒之聲調(diào)準(zhǔn)確
第三節(jié) 朗誦之“氣兒”的涵養(yǎng)
一、氣兒之徐而有序
二、氣兒之疾而有計(jì)
第四節(jié) 朗誦之“勁兒”的運(yùn)用
一、勁兒之起而有依
二、勁兒之落而有據(jù)
第五節(jié) 朗誦之“味兒”的品鑒
一、味兒之行時(shí)順?biāo)?
二、味兒之止后回味
第六節(jié) 朗誦的五個(gè)元素
一、“五元”理論案例解析
二、朗誦“五元”的關(guān)系
三、守住正，才能創(chuàng)得新
……
中篇 本立道生習(xí)朗誦
下篇 經(jīng)典作品朗誦解析
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中國(guó)朗誦藝術(shù)論綱 節(jié)選
《中國(guó)朗誦藝術(shù)論綱》：之所以這樣處理，既可以使得解說語言形成的本句結(jié)論的意思表示即關(guān)于“究竟是還是不是”的*后答案，在受眾那里能夠**時(shí)間得到結(jié)論性入耳，也可以與受眾在**時(shí)間的意思判斷達(dá)成傳播者與受眾之間的完全一致，更可以在**時(shí)間讓整體視聽語言的傳播意識(shí)與受眾的內(nèi)心判斷同節(jié)奏、同感受。其二，這位網(wǎng)友所言“聽著別扭”當(dāng)然也是可以理解的。因?yàn)檫@樣的藝術(shù)語言表達(dá)樣式在社會(huì)大眾以及專業(yè)人士的意識(shí)和實(shí)踐中都是很不常見的。如果究其原因的話，其實(shí)是由于在長(zhǎng)時(shí)間人云亦云之后的不求甚解，從而造成了長(zhǎng)久的、錯(cuò)誤的聽覺判斷，并且和技術(shù)技巧使用方式已經(jīng)固化在大眾以及職業(yè)者的意識(shí)里了。坦率地講，廣大受眾的聽覺感受和鑒別標(biāo)準(zhǔn)的確應(yīng)該進(jìn)行糾正。那么需要怎么做呢？受眾只需要根據(jù)語言表達(dá)的需求，來變化自己的認(rèn)知和調(diào)整個(gè)人的收視感受即可，也要將口語表達(dá)者的方式方法融于大眾藝術(shù)傳播的范疇加以準(zhǔn)確認(rèn)知和科學(xué)運(yùn)用，絕不能一概而論，否則即為投鼠忌器、因噎廢食，實(shí)則是沒有益處的。簡(jiǎn)言之，長(zhǎng)時(shí)間喝假酒的人，對(duì)真酒入喉卻不適應(yīng)了，覺得口感別扭了，這就是由于長(zhǎng)久的謬誤導(dǎo)致的誤識(shí)、誤判。所以播講者在口語外化前的意識(shí)和口語外化之中的技術(shù)技巧要隨著文字的邏輯變化而同向運(yùn)動(dòng)，以便受眾的聽覺感受意識(shí)與作者和播講者的外化意識(shí)集束融合、同一。這才是能夠?qū)⒅行乃枷牒鸵饩掣惺鼙磉_(dá)到位的科學(xué)有效的口語表達(dá)之道。廣播電視節(jié)目是一個(gè)含諸多元素的綜合構(gòu)成體。雖然每個(gè)元素之間相對(duì)獨(dú)立，但從大眾傳播需求的角度而言，它們*后都需要?dú)w于統(tǒng)一，否則就會(huì)形成聲與畫的“兩張皮”，以及各個(gè)元素之間的“各自為政”了。那樣也就可以被視為傳播者包括播音員、主持人、朗誦者等各個(gè)工種在各干各的和自話自說了。所以，“您”聽著別扭不行，得按照規(guī)則、規(guī)范和規(guī)矩來進(jìn)行。借此，筆者提出了“聲糜”的概念，即書面的文字信息在經(jīng)過廣義的播音員處理之后產(chǎn)生的，可以在**時(shí)間進(jìn)入受眾思維系統(tǒng)的信息鏈條。它實(shí)際上是朗誦者在先行處理之后才可以在**時(shí)間就進(jìn)入和伴隨，并能夠左右受眾意識(shí)形態(tài)的口語表達(dá)樣貌。這個(gè)概念極類似于“食糜”，也就是食品可以進(jìn)入小腸進(jìn)行碳水化合物的吸收，用以維持人體生命活動(dòng)的流質(zhì)食物形態(tài)。上述對(duì)朗誦解析和實(shí)例中涉及的關(guān)于“并不是”的口語列舉處理方式即為“聲糜”。將文字口語外化處理成“聲糜”樣態(tài)，是播音員避免成為“肉喇叭”“傳聲筒”的必要又重要的專業(yè)技術(shù)技巧和手段。唯有如此，播音員的傳播行為尚可入耳，朗誦者的口語外化才能先入腦進(jìn)而再入心。又如：“明月幾時(shí)有？把酒問青天。”此時(shí)作者的內(nèi)心視像就是：明月在今天晚上就有啊！端起酒盞問問上天吧，然后自己再想想吧！然而“青天”豈能回答作者的愁緒呢？能夠解釋作者的疑問嗎？當(dāng)然不能！換言之，作者就是要在中秋月圓之夜借酒排遣愁苦吧，想在闔家團(tuán)圓之時(shí)把酒以思念胞弟子由吧！此時(shí)的第三個(gè)字“幾”字固然為首句的重點(diǎn)，原因有二：一則為慣常的一般疑問句的邏輯重音，二則乃為作者無法得到回答的疑問。之于古詩詞寫作認(rèn)知角度，“幾”字實(shí)為其“興”（名詞，感發(fā)意）的意指，所以在朗誦“五元”中需要注意加以強(qiáng)調(diào)。……
中國(guó)朗誦藝術(shù)論綱 作者簡(jiǎn)介
郭雷 現(xiàn)任浙江傳媒學(xué)院中國(guó)播音主持史研究基地特聘研究員，擁有26年有聲語言藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷，發(fā)表了多篇（部）播音專業(yè)論文和著作，曾擔(dān)任CCTV《東方時(shí)空》《焦點(diǎn)訪談》《國(guó)際觀察》《高端訪問》《走近科學(xué)》等欄目的解說和配音工作。
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