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禮義之邦(中國(guó)禮樂(lè)文化叢書(shū)) 版權(quán)信息
- ISBN：9787532184378
- 條形碼：9787532184378 ; 978-7-5321-8437-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
禮義之邦(中國(guó)禮樂(lè)文化叢書(shū)) 本書(shū)特色
禮儀是禮的形式，禮義則是禮的本質(zhì)。 所有禮儀活動(dòng)或者禮儀程序的背后，都蘊(yùn)含有特定的道德認(rèn)同、價(jià)值導(dǎo)向、文化傳統(tǒng)和人文精神，這是禮義。禮義是所有禮儀形式的內(nèi)在規(guī)定，禮儀尊重并體現(xiàn)著禮義的原則和精神。
禮義之邦(中國(guó)禮樂(lè)文化叢書(shū)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)對(duì)中國(guó)的禮儀制度及其精神進(jìn)行了深入淺出的介紹，對(duì)禮的形成、制度的建構(gòu)、禮的內(nèi)在要求、禮對(duì)社會(huì)風(fēng)俗的影響做了系統(tǒng)的解說(shuō)，對(duì)禮對(duì)中華民族的人文精神、社會(huì)共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同的作用進(jìn)行全面闡釋，使讀者明白中國(guó)人數(shù)千年來(lái)內(nèi)在的精神追求、理想人格，并解讀了流傳至今的老話、格言和諺語(yǔ)中蘊(yùn)含的行為規(guī)范、心性修養(yǎng)、傳統(tǒng)美德。讀之有趣，覽之有益，品之有味。
禮義之邦(中國(guó)禮樂(lè)文化叢書(shū)) 目錄
引言
**輯 禮義
禮的形成
禮的結(jié)構(gòu)
禮義為本
建中于民
以義制事
以禮制心
禮以樂(lè)合
禮樂(lè)教化
第二輯 禮儀
禮有五經(jīng)
禮始于冠
禮本諸婚
重于喪葬
尊于朝聘
和于鄉(xiāng)射
軍征之禮
第三輯 禮制
禮制
禮器
禮數(shù)
禮容
禮服
禮物
禮俗
禮制建筑
第四輯 禮度
禮度
制禮
禮崩
作樂(lè)
樂(lè)壞
禮不下庶人
禮下庶人
因俗為制
移風(fēng)易俗
禮法合治
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記
展開(kāi)全部
禮義之邦(中國(guó)禮樂(lè)文化叢書(shū)) 節(jié)選
禮的形成 從字形來(lái)看，禮的繁體字是“禮”！办辍北砻髌渑c祭祀有關(guān)，“豊”為禮器，“禮”字的本義是擊鼓獻(xiàn)玉，敬奉神靈。《說(shuō)文解字·示部》：“禮，履也。所以事神致福也！闭J(rèn)為禮形成于侍奉鬼神、以求福報(bào)的活動(dòng)。 《尚書(shū)·皋陶謨》追述了堯舜時(shí)期建構(gòu)禮制的過(guò)程： 天敘有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！同寅協(xié)恭，和衷哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉! 偽孔傳的解釋是：“天次敘人之常性，各有分義，當(dāng)敕正我五常之?dāng)ⅲ购嫌谖搴瘢裉煜。? 《尚書(shū)正義》卷四《皋陶謨》，《十三經(jīng)注疏》本，北京大學(xué)出版社，1999年版，第107頁(yè)。其中的“五！，偽孔傳認(rèn)為指仁、義、禮、智、信。其實(shí)，堯舜時(shí)尚未形成明確的五倫觀念，五常應(yīng)該指君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種基本社會(huì)關(guān)系。確認(rèn)了這些基本社會(huì)關(guān)系，才會(huì)形成尊卑親疏的觀念。依據(jù)社會(huì)關(guān)系來(lái)確定地位，才可能將貴族分為公、侯、伯、子、男等不同等級(jí)，再形成吉、兇、賓、軍、嘉五禮，用禮儀制度來(lái)正諸侯，治萬(wàn)民，就形成了早期中國(guó)的基本秩序。 以五禮作為社會(huì)的基本秩序，所有的社會(huì)成員就明確了在特定時(shí)間、特定場(chǎng)景、特定條件下，應(yīng)該如何行事。特別是“五服五章”制度，規(guī)定了天子、諸侯、卿、大夫、士的服飾器物，隨時(shí)提醒其銘記自己的身份，采用合宜的行為去做事，由此形成了秩序分明、等差清晰的禮制。禮儀活動(dòng)維系著社會(huì)事務(wù)的運(yùn)行，禮儀制度落實(shí)于個(gè)人行為，二者相輔相成，構(gòu)成了*初的禮儀制度。 夏、商、周三代之禮繼續(xù)發(fā)展演變，并日漸完善！抖Y記·表記》中言： 夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。其民之敝，憃而愚，喬而野，樸而不文。 夏人普遍認(rèn)為一個(gè)人的身份地位取決于天命。有統(tǒng)治繼承權(quán)的是部落領(lǐng)袖，沒(méi)有繼承權(quán)的是普通百姓，似乎任何人生來(lái)便已經(jīng)命定。因此，夏人尤其敬重居于支配地位的鬼神。大禹作為*高的神職人員，統(tǒng)率其他部落領(lǐng)袖，降丘宅土，建立土地祭祀體系。 曹勝高：《降丘宅土、敷下土方與九丘觀念的形成》，《山西師大學(xué)報(bào)》，2019年第5期。以祭祀權(quán)的分配來(lái)象征統(tǒng)治權(quán)的獲得，建構(gòu)了神權(quán)與王權(quán)合一的運(yùn)行秩序。 商朝更加尊神，篤信天命由神賦予的觀念，以求獲得更多的護(hù)佑： 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無(wú)恥。 《禮記正義》卷五十四《表記》，《十三經(jīng)注疏》本，北京大學(xué)出版社，1999年版，第1485頁(yè)。 商人相信天地之間有神秘的力量，能夠支配自然、社會(huì)與個(gè)人。人臣服于鬼神之下，社會(huì)秩序要服從于祭祀秩序，商朝由此建構(gòu)了復(fù)雜的祭祀之禮。殷商墓葬里出土了大量禮器，多用于禮神。甲骨文記載著商王幾乎無(wú)事不占，時(shí)時(shí)刻刻向鬼神卜問(wèn)吉兇禍福。從考古材料來(lái)看，商人的祭祀之禮不僅有詳細(xì)的程序安排，所用器物也有嚴(yán)格的規(guī)定，形成了細(xì)密復(fù)雜的禮制。 周朝在夏商重祭祀的基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)化了人與人的交往秩序： 周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉.其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。 《禮記正義》卷五十四《表記》，《十三經(jīng)注疏》本，第1486頁(yè)。 周人的“尊禮”，更尊重禮的原則和制度。夏商之禮重視天人秩序、人神秩序，周人將禮用于人人秩序，制定了更多的人際交往之禮，注重以禮來(lái)約束人的行為。周人也尊重鬼神，但采用了“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，平時(shí)不談?wù)摴砩，祭祀時(shí)則虔誠(chéng)以對(duì)。相對(duì)于夏商淫祀自然之神，周人更注重祭祀先祖。周人認(rèn)為，周族之所以能夠得天下，正在于文王的仁德和善治，由此強(qiáng)化先王之德。周禮中體現(xiàn)的“近人而忠”“賞罰用爵列”，正表明周人試圖用禮來(lái)確立道德原則，強(qiáng)化社會(huì)秩序。 由此，我們就可以來(lái)思考祭祀制度如何轉(zhuǎn)化為道德認(rèn)同，又如何借助道德認(rèn)同形成群體共識(shí)，將之轉(zhuǎn)化為公共秩序和行為準(zhǔn)則，*終確立了社會(huì)通行的行為規(guī)范。 首先，通過(guò)儀式化的祭祀活動(dòng)，可以引導(dǎo)百姓形成情感認(rèn)同？鬃友裕骸褒R戒以事鬼神，ZE日月以見(jiàn)君，恐民之不敬也。” 《禮記正義》卷五十四《表記》，《十三經(jīng)注疏》本，第1470頁(yè)。祭祀鬼神之前，要進(jìn)行齋戒。借助嚴(yán)謹(jǐn)?shù)凝S戒儀式，讓參與者意識(shí)到祭祀活動(dòng)的莊嚴(yán)。儀式感會(huì)促成大范圍的情感認(rèn)同，如祭祀先祖的懷念、感恩、莊重的情感體驗(yàn)，會(huì)強(qiáng)化恭敬、誠(chéng)實(shí)、認(rèn)真等情感認(rèn)同。在現(xiàn)代社會(huì)中，重大典禮前的彩排，也是強(qiáng)化參與者的情感體驗(yàn)，以形成特定的情感共鳴。 其次，情感認(rèn)同被反復(fù)強(qiáng)化，就會(huì)形成道德認(rèn)同。孔子言：“祭如在，祭神如神在！ 朱熹：《論語(yǔ)集注》卷二《八佾》，《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局，1983年版，第64頁(yè)。認(rèn)為在參與祭祀之禮時(shí)，仿佛神靈就在面前，這就將祭祀時(shí)的“敬”轉(zhuǎn)化為敬重、尊敬等道德認(rèn)知，體現(xiàn)于祭祀的各個(gè)環(huán)節(jié)中。早期中國(guó)祭祀活動(dòng)的普及，引導(dǎo)大量的參與者持續(xù)形成群體認(rèn)同。在祭祀場(chǎng)合中，每個(gè)人都應(yīng)該體現(xiàn)出與他人相通的情感，體現(xiàn)出相應(yīng)的道德要求？鬃泳褪沁@一實(shí)踐的典范：“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階！ 朱熹：《論語(yǔ)集注》卷五《鄉(xiāng)黨》，第121頁(yè)。大儺是每年臘月舉行的驅(qū)鬼儀式，孔子即便在旁觀儺祭，也會(huì)穿上禮服，以示尊重鬼神，表明他與鄉(xiāng)人同樣莊重肅穆，有著敬重虔誠(chéng)的道德認(rèn)同。 再次，道德認(rèn)同會(huì)促成群體共識(shí)。群體共識(shí)不僅可以作為社會(huì)規(guī)則，而且可以作為個(gè)人的行為方式。孔子言孝：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 朱熹：《論語(yǔ)集注》卷一《為政》，第55頁(yè)。父母在世時(shí)依禮侍奉，父母去世后依禮來(lái)安葬并遵禮祭祀。孝是普遍的情感認(rèn)同，也是當(dāng)時(shí)的道德共識(shí)，其作為社會(huì)的通用規(guī)則，轉(zhuǎn)化為日常行為，就成為禮的形式。侍奉、安葬和祭祀中所體現(xiàn)的禮義是孝，具體的禮儀、禮器、禮容、禮節(jié)則是禮的形式。 周朝借助了道德認(rèn)同來(lái)確定禮義，形成禮制，建構(gòu)起運(yùn)行順暢的社會(huì)秩序！吨芏Y》載大宗伯掌管五禮，以祭天、享祖、祀地確立祭祀秩序，協(xié)調(diào)天人關(guān)系。周禮制定了各種儀式，形成等級(jí)差別序列，約束社會(huì)行為。不同身份地位的人所用的禮器均有明確規(guī)定，祭祀時(shí)所用祭品的數(shù)量、規(guī)模、形態(tài)、質(zhì)地等各有不同，建構(gòu)了詳細(xì)的禮制體系。由此來(lái)看，禮的形成，是通過(guò)特定的儀式來(lái)強(qiáng)化情感認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為道德共識(shí)，確定共同的行為法則，確立為社會(huì)成員共同遵守的公共秩序。 禮是早期中國(guó)祭祀活動(dòng)、社會(huì)秩序和行為方式的累積、整合與發(fā)展，是社會(huì)秩序不斷完善的結(jié)果！墩撜Z(yǔ)·為政》記載了孔子與子張的對(duì)話，其中談到了夏、商、周之禮的因革關(guān)系。 子張問(wèn)：“十世可知也？” 子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也！ 孔子認(rèn)為殷禮來(lái)自于夏禮，周禮來(lái)自于殷禮，夏、商、周之禮在傳承中皆有損益。損是減損，益是增加，有些減損有些增益，三代之禮不斷調(diào)整，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化。三代調(diào)整的只是禮的形式，如禮儀、禮制、禮器等，一以貫之的原則和精神則是禮義。如夏、商、周、漢、唐、宋、元、明、清都舉行祭天之禮，其祭祀的地點(diǎn)、形式不同，但祭天之禮所體現(xiàn)的禮義卻是一致的，期望風(fēng)調(diào)雨順，保佑天命永久，實(shí)現(xiàn)物阜年豐。因此，孔子意識(shí)到禮中一以貫之的原則和精神則百代不移。 周朝時(shí)，夏、商之禮之所以存在于杞、宋兩國(guó)，是因?yàn)橹苡小按娑蟆钡闹贫。二代為夏朝和商朝。周朝為了?qiáng)調(diào)自己受命于天的合法性，就必須承認(rèn)上天曾經(jīng)授命于夏、商。大禹有治水之功，商湯伐夏桀而立商，上天曾授命給二人分別建立夏、商。周朝若否認(rèn)天命存在，就無(wú)法證明文王受命的合法性；若周朝承認(rèn)天命，就必須承認(rèn)夏、商曾受命的合理性。周立國(guó)后，將夏遺民封在杞，商遺民封在宋，允許他們用天子之禮來(lái)祭祀受命之王，杞、宋分別保留了夏、商的祭祖之禮。周王室舉行大朝會(huì)、大祭祀等盛大典禮，常邀請(qǐng)杞公、宋公作為賓客前來(lái)助祭。 在《論語(yǔ)·八佾》中，孔子談到了禮曾發(fā)生過(guò)多次變化，禮義卻始終貫穿其中： 子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣！ 孔子認(rèn)為，夏、商二代的禮義可以說(shuō)明。作為夏人后裔的杞人、作為商人后裔的宋人，所保留的禮儀、禮制等諸多細(xì)節(jié)，卻不能詳細(xì)考察。這就印證了夏、商、周三代一直延續(xù)著禮的原則和精神，其所損益的不過(guò)是禮的外在形式。形式一旦丟失，難以追尋；但有了禮義，還可以設(shè)計(jì)出更多的形式。 總的說(shuō)來(lái)，禮是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程所確定的秩序原則和行為規(guī)則。作為原則和規(guī)則，禮是抽象的道德認(rèn)同和價(jià)值判斷。作為明確的秩序和行為，禮體現(xiàn)于每個(gè)社會(huì)成員的日常生活中。這就決定了禮必須與時(shí)俱進(jìn)，才能將原則和規(guī)則轉(zhuǎn)化為可行的行為規(guī)范，施用于公共秩序！吨杏埂费裕 非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下車同軌，書(shū)同文，行同倫。雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮樂(lè)焉；雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉。 朱熹：《中庸章句》，《四書(shū)章句集注》，第36頁(yè)。 禮用于調(diào)整社會(huì)秩序，既要賡續(xù)傳統(tǒng)，又要在不同時(shí)代進(jìn)行調(diào)整。歷朝歷代不斷制禮作樂(lè)，正是不斷調(diào)整禮樂(lè)的形式，使之符合世道人心，以此維持公認(rèn)的道德認(rèn)同。將這些道德認(rèn)同作為禮義，可以對(duì)禮的形式進(jìn)行調(diào)整。因此，制禮作樂(lè)有兩個(gè)條件：一是要有內(nèi)涵清晰的禮義，充分體現(xiàn)情感認(rèn)同、道德共識(shí)，形成*為廣泛的社會(huì)認(rèn)同。二是要有足夠的權(quán)威來(lái)制作與禮義相符的禮儀、禮制，才能確立足以為社會(huì)所接受的行為規(guī)范，形成行之有效的公共秩序。 禮調(diào)整社會(huì)秩序的方式有二。一是根據(jù)時(shí)間、空間進(jìn)行調(diào)整，使社會(huì)秩序合乎生產(chǎn)生活的要求：“以天產(chǎn)作陰德，以中禮防之；以地產(chǎn)作陽(yáng)德，以和樂(lè)防之。以禮樂(lè)合天地之化、百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬(wàn)民，以致百物。” 《周禮注疏》卷十八《大宗伯》，《十三經(jīng)注疏》本，北京大學(xué)出版社，1999年版，第479—480頁(yè)。生產(chǎn)生活合乎天地運(yùn)行秩序，制禮作樂(lè)也要合乎自然規(guī)律。比如升降國(guó)旗，常在太陽(yáng)出地平線時(shí)把國(guó)旗升起來(lái)，在太陽(yáng)降落到地平線時(shí)把國(guó)旗降下去，這是遵照天時(shí)。南方炎熱、北方寒冷，民居、服飾、器物便有所不同，這是合乎地理。軍隊(duì)平時(shí)、戰(zhàn)時(shí)的服飾不同，禮節(jié)也不一樣，這是根據(jù)具體情況的變通。二是根據(jù)文明發(fā)展要求對(duì)禮進(jìn)行損益。早期中國(guó)生產(chǎn)力水平低下，物產(chǎn)不足，對(duì)不同身份、地位者使用的禮器有詳細(xì)的規(guī)定，以此確定分配秩序，維持階層穩(wěn)定。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，有些繁瑣的規(guī)定就被淡化；隨著文明的提升，有些祭祀之禮就被廢弛。 禮是中華民族在歷史發(fā)展中形成的文明成果。中華民族形成了高度的道德認(rèn)同，按照這些道德認(rèn)同建構(gòu)社會(huì)秩序，每一個(gè)人就能以恰當(dāng)?shù)男袨榉绞、言談舉止、容貌儀態(tài)、心性修為來(lái)待人接物，體恤他人的情感，理解他人的處境，尊重他人的選擇，形成了文明而理性的公共秩序。
禮義之邦(中國(guó)禮樂(lè)文化叢書(shū)) 作者簡(jiǎn)介
曹勝高，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)云山杰出學(xué)者，中文學(xué)院教授，中華文化國(guó)際傳播研究院執(zhí)行院長(zhǎng)。全國(guó)優(yōu)秀社科普及專家，教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才。著有《中國(guó)文學(xué)的代際》《國(guó)學(xué)通論》《國(guó)學(xué)導(dǎo)論》《中國(guó)的修養(yǎng)》等。
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