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新時期教師成長理論與實踐

包郵 新時期教師成長理論與實踐

作者：伍平偉
出版社：華東師范大學(xué)出版社出版時間：2023-03-01
開本： 16開 頁數(shù)： 336
中 圖 價:¥55.6(7.1折) 定價  ¥78.0 登錄后可看到會員價
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新時期教師成長理論與實踐 版權(quán)信息

  • ISBN：9787576033366
  • 條形碼：9787576033366 ; 978-7-5760-3336-6
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

新時期教師成長理論與實踐 本書特色

探尋新時期教師成長的內(nèi)在本質(zhì)， 詳解新時期教師成長的六個維度。 在大力關(guān)注新時期教師成長與發(fā)展的今天，我們有沒有“素描”過名師、名校長、名班主任的真正特征？有沒有“提煉”過名師、名校長、名班主任的教學(xué)主張和教育思想？有沒有“探尋”過名師、名校長、名班主任的成長路徑和成長方略？我們可不可以對“教師成長”這個宏大主題再進行一次全面、系統(tǒng)的研究和總結(jié)？

新時期教師成長理論與實踐 內(nèi)容簡介

《教師成長的方略探索》聚焦教師的專業(yè)成長主題，主要探討了教師在教育實踐中的一系列熱點問題，以及教師專業(yè)成長中的問題。專著首先對教師專業(yè)成長的理論進行了闡述，接著分別對教師的師德、教學(xué)、課題研究、成長階段、名師成長路徑、論文寫作等方面進行了全面的探討。在論述時既有理論的框架，也有大量的、豐富的案例分析，可讀性較強，對教師的專業(yè)成長具有較好的參考價值。全文有七章內(nèi)容組成：**章 教師成長的方略理論；第二章 教師成長的師德方略；第三章 教師成長的教學(xué)方略；第四章 教師成長的課題方略；第五章 教師成長的管理方略；第六章 教師成長的名師方略；第七章 教師成長的寫作方略。

新時期教師成長理論與實踐 目錄

**章 教師成長的理論與實踐概述
**節(jié) 教師成長釋義
一、 教師成長的概念及釋義
二、 教師成長的基礎(chǔ)理論
三、 關(guān)于教師成長的思考
第二節(jié) 教師成長理解
一、 理解一： 教師成長的思想基礎(chǔ)
二、 理解二： 教師成長的文化傳承
三、 理解三： 教師成長的修煉
四、 理解四： 教師成長的教學(xué)實踐
五、 理解五： 教師成長與教育科研
六、 理解六： 教師主動成長的環(huán)境
七、 理解七： 教師成長的健康管理
八、 理解八： 教師成長的必要問題
九、 理解九： 教師成長的情感成長
十、 理解十： 教師成長的評價管理
十一、 理解十一： 農(nóng)村教師成長的教育
十二、 理解十二： 教師成長的差異
十三、 理解十三： 教師成長需要有理想
十四、 理解十四： 教師成長的實踐論
十五、 理解十五： 教師成長與教師寫作

第二章 教師成長的切入點——師德修養(yǎng)
**節(jié) 教師師德的時代內(nèi)涵
一、 師德的基本內(nèi)涵
二、 師德的政策意義
三、 師德的時代理解
第二節(jié) 教師師德的理論基礎(chǔ)
一、 教師師德養(yǎng)成的研究，是一種普遍性秩序規(guī)范的建構(gòu)
二、 教師師德養(yǎng)成的研究，是教師個體道德人格的完善
第三節(jié) 教師師德的現(xiàn)實問題
一、 師德現(xiàn)狀
二、 師德養(yǎng)成
三、 師德實踐
第四節(jié) 教師師德的養(yǎng)成途徑
一、 現(xiàn)代化與法治化并進
二、 師德養(yǎng)成與師能成長協(xié)同

第三章 教師成長的著力點——課程創(chuàng)生
**節(jié) 教師課程創(chuàng)生的本質(zhì)屬性
一、 課程
二、 課程建設(shè)
第二節(jié) 教師課程創(chuàng)生的理論基礎(chǔ)
一、 教師成長的課程標準方略
二、 教師成長的課程要素方略
第三節(jié) 課程改革對教師成長的挑戰(zhàn)與要求
一、 課程建設(shè)的主要原則
二、 課程建設(shè)的主要理論
三、 課程建設(shè)引領(lǐng)教師優(yōu)化成長方略
第四節(jié) 教師課程創(chuàng)新的過程與方法
一、 確立課程觀
二、 打造精品教材和教學(xué)內(nèi)容
三、 課程觀永遠行走在教師成長的路上

第四章 教師成長的關(guān)鍵點——有效教學(xué)
**節(jié) 教師教學(xué)的理論與實踐
一、 教師教學(xué)的定義
二、 教師教學(xué)的功能
三、 教師教學(xué)的理論
四、 教師教學(xué)的實踐
第二節(jié) 教師教學(xué)效能的現(xiàn)狀
第三節(jié) 教師教學(xué)的方略探索與創(chuàng)新
一、 教師教學(xué)的方略探索
二、 教師教學(xué)的方略創(chuàng)新
第四節(jié) 基于素質(zhì)教育的教師成長的策略建議
一、 教師成長的教學(xué)應(yīng)是素質(zhì)教育的教學(xué)實踐
二、 教師成長的教學(xué)要成為教師的研修實踐
三、 教師成長的教學(xué)是為了成長的教學(xué)實踐
第五節(jié) 教師成長的創(chuàng)新修煉
一、 教師成長的創(chuàng)新修煉之重點思考
二、 教師成長的創(chuàng)新修煉之教學(xué)設(shè)計
三、 教師成長的創(chuàng)新修煉之教學(xué)策略
四、 教師成長的創(chuàng)新修煉之教學(xué)模式
五、 教師成長的創(chuàng)新修煉之教學(xué)方法
六、 教師創(chuàng)新教學(xué)實踐之教學(xué)媒體
七、 教師創(chuàng)新教學(xué)實踐之教學(xué)情境
八、 教師創(chuàng)新教學(xué)實踐之教學(xué)評價
九、 教師創(chuàng)新教學(xué)實踐之生涯規(guī)劃
十、 教師教學(xué)創(chuàng)新之教學(xué)反思

第五章 教師成長的突破點——教育科研能力
**節(jié) 教師教育科研的意義與要求
一、 教師教育科研的意義
二、 教師教育科研的要求
第二節(jié) 教師教育科研的選題與過程
一、 教師教育科研的選題
二、 教師教育科研的過程
第三節(jié) 教師科研的反思與應(yīng)用
一、 加強自身的教育科研理論素養(yǎng)培養(yǎng)和教育科研能力
二、 用教育教學(xué)工作中真實發(fā)生的案例來支撐教育科研課題研究

第六章 教師成長的支撐點——教師培訓(xùn)
**節(jié) 教師培訓(xùn)現(xiàn)狀
一、 教師教育供給需求呈結(jié)構(gòu)性失衡
二、 教師教育政策制定過程尚待優(yōu)化
三、 教師教育政策法律體系有待健全
四、 教師教育政策評價監(jiān)督體系不完備
第二節(jié) 常規(guī)研訓(xùn)活動的價值
一、 重視區(qū)域研訓(xùn)共同體的培育
二、 重視教師研訓(xùn)課程的構(gòu)建
第三節(jié) 不同角色在教師培訓(xùn)中的“思維”和“策略”
一、 教師的“專業(yè)自覺”
二、 教研員的“培訓(xùn)思維”和“培訓(xùn)方略”
三、 尋找更多催生教師成長的力量
第四節(jié) 教師教育的實踐經(jīng)驗

參考文獻
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新時期教師成長理論與實踐 節(jié)選

教師成長的15個理解 在不斷的實踐過程中，通過行動研究，我們總結(jié)提煉了教師成長的典型方式，也對教師成長有了深入的理解。教師的成長受到眾多因素的影響，包括個人、學(xué)校、社會等。綜合來看，可作如下理解。 理解一： 教師成長的思想基礎(chǔ) 思想是人的靈魂所在，思想是人思維的結(jié)果與思維語言的凝固。思想是人外在語言的內(nèi)化，也是人對于客觀事物反映的高級形態(tài)。人的認識可以是初級的心理認識，如感知客觀事物的外在現(xiàn)象與活動形成的認識；也可以是高級的認識，也就是對于客觀事物的本質(zhì)性認識。思想就是人對于客觀事物的本質(zhì)性認識。 人的成長是一個從量變到質(zhì)變的發(fā)展過程，也是對于客觀事物從現(xiàn)象到本質(zhì)的認識提高過程。唯物辯證法認為： 人的思想不是天生的，而是后天通過學(xué)習(xí)、實踐、不斷地積累認識，并通過一定的邏輯思維方式而形成的。人的思想認識屬于人發(fā)展的質(zhì)變形態(tài)認識，成為一名有思想的人，對于教師的成長而言，就是成為一個有教育思想的人，其實這是教師成長研究需要的思想基礎(chǔ)性問題。 **，教師是人類社會生活中的一員。教師同所有人一樣，其發(fā)展都有一個從低級到高級，從簡單到復(fù)雜，從量變到質(zhì)變的過程。有一些社會學(xué)者主張人的發(fā)展是從生物性到社會性，從社會性走向個性化的過程。個性化的人，不再是簡單的人，而是有著思想認識的人，是一個有著個人的客觀世界反映的價值觀、人生觀、世界觀等若干傾向的人。心理學(xué)認為： 人的心理活動有共同的認知心理活動，但更多的是個別的心理活動，簡稱為個性心理活動，如性格、氣質(zhì)、意志品質(zhì)等。 第二，教師是社會生活中有著教育影響或者說是文化滲透性的人。人類社會的生產(chǎn)與生活經(jīng)驗，從傳統(tǒng)的師徒言傳教育，到現(xiàn)在的教師專職教育，到未來的社會與網(wǎng)絡(luò)化高度結(jié)合的教育，都可以認為是一種教育的影響。談教育影響，自然不能不回答什么是教育的問題。從理論上講，教育是一種上層建筑，是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的社會活動，教育的本質(zhì)是人類的文化傳承與知識的積累，教師是文化的代言人，也是知識積累的代表，成為一名教師，其實就是成為一個有知識的人，成為一個有文化的人。教師成為有知識、有文化的人，雖然說途徑與對策可以有很多，但根本方式就是教育影響或文化滲透。通俗來說，教育者必先受教育，文化者必先成為有文化的人。 第三，教師是一個不斷改變的職業(yè)。隨著社會的進步，科技的發(fā)展，教師必然是一個不斷變化的職業(yè)。教師職業(yè)*講究的一點是人格和品性，只有具備社會公認的好人格與好品性的人，才有資格進入教師的行列。人格與品性，有人認為是職業(yè)道德，其實不僅是職業(yè)道德，更多的是教師的教育影響素質(zhì)，也可以說是教師職業(yè)的核心素養(yǎng)。現(xiàn)在對于教師的資格考試，對于教師的準入制度，是很有必要的，但是需要隨著社會發(fā)展，特別是教師職業(yè)的改變而改變的。我個人主張對于教師的職業(yè)資格考試，要進行教師職業(yè)改變的研究，要用教師職業(yè)資格考試的人格與品性的*新研究成果進行命題。 第四，教師職業(yè)有著為人師表的“道”，也可以說是內(nèi)在的規(guī)律。當一名合格教師，當一名好教師，當一名教育家型教師，是有著不同的內(nèi)在規(guī)律的。中國道家學(xué)派創(chuàng)始人老子提出：“道可道，非常道。”“無為而無不為。”其實完全是在說人的成長，教師的成長中必須講“道”，也就是遵循規(guī)律。有研究教師成長的專家認為： 教師成長需要有教師的修煉，也就是如同道家的道人一樣不斷地“修道”才能成為有“道”之人。 第五，教師成長必須要有對自我的人生進行思考。人生可以有思考，也可以對于自我有一種假設(shè)，有人認為這是人生規(guī)劃課程需要講的內(nèi)容。對于教師而言，確實需要有一種人生的思考或人生成長的規(guī)劃設(shè)計。如教師的教育寫作功效問題，教師的文學(xué)修養(yǎng)提高與專業(yè)化發(fā)展的問題，教師的生活教育問題，等等，說到底仍然是一個教師成長的規(guī)劃設(shè)計問題。不同教師的成長，差異如同我們所說的“同窗相學(xué)，造就各異”，有著“八仙過海，各顯神通”的成長效果，其實*重要的是個人在人生規(guī)劃上有不同的思考與設(shè)計。 第六，教師成長*為強調(diào)的應(yīng)當是如何成為一名優(yōu)秀的人。就教師成長而談教師的成長，是一種簡單的認識，教師成長應(yīng)是一種思想認識，其核心是教師要成長為一名優(yōu)秀的人，一個有理想、有能力、有個性、有作為的人。優(yōu)秀的人是人群中間有著話語權(quán)，人類社會中有著一種社會影響與社會財富創(chuàng)造能力的人，是個性化比較成功的、有自我實現(xiàn)目標達成度的人。教師成為優(yōu)秀的人，不僅是在教育行業(yè)中成為大家認可的專家與學(xué)者，成為教師中間的優(yōu)秀代表，更重要的是成為社會發(fā)展的先行者，成為未來社會生活中人們希望學(xué)習(xí)與模仿的人，成為人類文明與社會生活中人們認為成功的人。 *后，在寫作中成長為一名有思想的教師。這可以說是自己在尋找答案的命題作文。有了好的題目，用什么樣的文體，用一些什么樣的語言，再有如何建構(gòu)邏輯性強，道理簡明的文章，其實就是寫作的科學(xué)性與合理性問題。我個人一生喜愛寫作，也時常為了寫作而生活，本著源于生活、體驗生活、幸福生活的寫作初心，擔(dān)負著寫作提高人生質(zhì)量，以寫作完善人生，用寫作豐富個人的思想與情感的使命。我認為我的成長在教師中間有一定的代表性，透過我的個人成長經(jīng)歷，我想有三點提供給所有教師作為成長為一名有思想的教師的參考： 一是要不斷地實踐，隨時記下個人的實踐經(jīng)驗或思想素材。多年來我堅持每學(xué)期匯編個人的寫作與工作材料，其實就是一種保存思想素材的做法。二是個人的思想要有生長點，也就是思想的主題或話題，在學(xué)習(xí)生物的經(jīng)歷中，*讓我不能忘記的一點有用的知識就是生長點知識，它對于我成為一名教育研究者是有很大作用的。教師發(fā)展如何克服“停滯期”“高原期”，需要的就是找到思想的生長點，我認為就是要有思想的主題或話題。三是教師要本著一種使命感或者說責(zé)任心去思考教育，有思想的教師一定有著一種責(zé)任心，有思想的教師必然會有一種擔(dān)當?shù)挠職猓绻f有思想的教師本身有著創(chuàng)新的素質(zhì)，其實不如說是一種責(zé)任與擔(dān)當?shù)谋厝唤Y(jié)果。 研究教師的自我，從我的個人成長上談成為一名有思想的教師，這就是我對于教師成長的思想基礎(chǔ)在“寫作”上的答案。 理解二： 教師成長的文化傳承 習(xí)近平總書記針對考古學(xué)而發(fā)表了冷門研究的講話，認為考古學(xué)對于中華文明有著： 本體故事、關(guān)聯(lián)故事、總結(jié)故事、學(xué)術(shù)故事和世界故事的“無字地書”重要作用，同時更是努力建設(shè)“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的社會主義強國，更好認識源遠流長、博大精深的中華文明，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信的堅強支撐。為此，談教師的成長，理應(yīng)重視教師成長的文化傳承： 文化人的成長過程。 在中華優(yōu)秀文化傳承過程中，有著關(guān)于太極文化的傳承認知與思考拷問的問題。太極文化是中華文化的集成體系，它本源于人對自然、自身的認知，后與中國社會關(guān)于“天人合一、道法自然”，以及“形神統(tǒng)一”等中華傳統(tǒng)文化思想密切結(jié)合，發(fā)展成為對中國人的成長、生活價值取向產(chǎn)生極為重要影響的文化體系。歸納太極文化，有五個方面的重要內(nèi)容： 一是世界之大，無所不及，也就是太極，認識客觀世界，也就是認識與把握“太極”。因此，太極意味著客觀世界的所有存在。二是人的本身是一個太極，它有著陰陽、上下、左右、歷史和現(xiàn)實等不同的運行或生命活動規(guī)律，認識人，其實就需要有效地把握人是太極的問題。三是太極內(nèi)含有事物運動的總體規(guī)律，古時稱為太極八卦，現(xiàn)在稱為客觀事物的運動規(guī)律，如人體的陰陽調(diào)和，大自然的白天與黑夜，社會發(fā)展的生產(chǎn)與消費等規(guī)律都是一種太極的表現(xiàn)。四是太極強調(diào)著力點的凝聚與選擇，注重形散而神在；太極中的“神”可以是一瞬間的爆發(fā)力，也可以是在平靜中的一種潛在的運動力，太極文化中有太極拳武術(shù)運動，它突出了體育運動的借勢與發(fā)力，其實就是一種“神”的存在，寫文章強調(diào)有“神態(tài)”之功，也是一種太極的“神似”能力所系。五是太極是一種哲學(xué)化的人生思維狀態(tài)，人作為一種生命體，其*具代表性的就是思維狀態(tài)，太極思想的核心就是反映人的思想狀態(tài)。具體來說，人的思想狀態(tài)在太極中可以描述為： 兩極狀態(tài)——不清楚與不明確是一極，清楚明確并有思想內(nèi)容是另一極。現(xiàn)在的若干思想，如管理思想、成長思想、學(xué)習(xí)思想，等等，都可以用太極哲學(xué)思想作為指導(dǎo)。 有專家研究太極文化，一是認為其出于中華始祖伏羲氏發(fā)明創(chuàng)造的經(jīng)典太極圖；二是認為太極出于黃河與洛河交匯處——河出圖、洛出書和伏羲悟太極、畫八卦的地方，此論認為，中華人文始祖伏羲看到河洛交匯現(xiàn)象，觸發(fā)靈感，創(chuàng)造出了太極，后有人用《易經(jīng)》歸納總結(jié)出了豐厚的太極文化；三是認為太極是道家的修道之源，是“無為而無不為”的人生態(tài)度和人生之道；四是主張?zhí)珮O文化是中華《易經(jīng)》文化的思想內(nèi)容，《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。其實就是一種太極文化的體現(xiàn)；五是認為太極的核心是取向中立，平衡與和諧是太極的重點，人與自然、人與社會、人與人都需要在太極的狀態(tài)下才能實現(xiàn)其生命健康與有為的生長。 引用太極文化談教師的成長，不得不進行有關(guān)教師成長的文化拷問。總體來看，中國古代對于教師的理解大多為有文化的人，教師是中華文化的代表與傳承人。中華有禮儀之邦的說法，其實“禮”的本質(zhì)在于太極，是一種“和善”與“和諧”的表現(xiàn)。定義教師是文化人，在實際的生活中，讀書寫字，傳道授業(yè)，立德樹人，都與教師的文化人形象有密切的關(guān)系。教師作為文化人，一是語言文化的代表，教師的說話要求普通話，教師的說話要求文明禮儀，教師的說話要簡潔、鮮明、生動、形象，都是對于教師語言文化的太極表述；二是教師是生活文化的代表，生活文化有物質(zhì)與精神文化，也有一種生活方式或行為習(xí)慣的文化習(xí)俗，如中華文化中的傳統(tǒng)節(jié)日： 中秋、春節(jié)、重陽等節(jié)日文化，其實都是中國人的生活文化，教師是生活文化的踐行者，也是其重要的示范者；三是教師是人類文明的承載者，文明是文化更上位、更有廣泛影響的文化稱號，中華文明*集中的所在就是社會主義核心價值觀，教師德高為師、行為世范，其實就是要有一種文明的承載，要踐行社會主義的核心價值觀并有所教育影響。 從太極文化上理解教師的成長，或者說拷問如何面對教師的成長。如何傳承太極文化，可以對從太極文化的拷問中促進教師成長給予初步回答： 1. 教師成長的問題，本身需要有太極的哲學(xué)思維。太極哲學(xué)是自然之學(xué)，也可以認為是人性之學(xué)，當然更可以認為是教師成為優(yōu)秀的人之學(xué)，我們或許可以以太極的陰陽之思，太極的平衡之理，太極的神形統(tǒng)一之策，以及太極的管理之道等作為教師成長過程中的指導(dǎo)思想，把握教師成長過程中的“學(xué)與思、教與學(xué)、研與行”，以及教師成長過程中需要面對的教師生涯規(guī)劃，教師成長的標準。 2. 教師成長的文化進化，本身是教師的太極轉(zhuǎn)化。人是文化進化的產(chǎn)物，人的文化進化，有語言與思維的提升與轉(zhuǎn)化。大多數(shù)專家主張?zhí)珮O文化在于其轉(zhuǎn)化的自然，量變到質(zhì)變的程序完整，在于轉(zhuǎn)化過程中的一種天然的“道”理。其實，研究中國古代到近代的思想原理，以及近代科技進步所提出的信息處理代碼： 是與否，1和0，其實都離不開太極的兩極論表現(xiàn)。太極的兩極論的核心原理，其實就是轉(zhuǎn)化原理。所謂轉(zhuǎn)化原理，就是“樂可以生悲，福可以生禍，美可轉(zhuǎn)化為不美”。如果說教師的成長從起點到終點是兩極，則教師成長也是一個轉(zhuǎn)化的過程，有時終點就是起點。長期以來有一種說法是“從科學(xué)的起點開始學(xué)習(xí)科學(xué)”，也就是把起點作為學(xué)習(xí)科學(xué)的開始與終極目標。中國古代的“格物致知”，其實也是一種轉(zhuǎn)化思路的學(xué)習(xí)思路，教師的成長需要有太極轉(zhuǎn)化的思路。 3. 教師成長的心態(tài)必須是太極的心態(tài)，教師要用太極心態(tài)處理成長的問題。我們講教師需要主動發(fā)展，教師的專業(yè)發(fā)展離不開教師的教育理想與教育情懷。然而，理想與現(xiàn)實，客觀與主觀，其實都沒有一種標準的答案與行為方案，都必須是“一切從實際出發(fā)”，“實事求是”地面對與處理，這就是太極的文化心態(tài)。有人說你是好教師，有人說你把教育教學(xué)弄得亂七八糟；有人說改革創(chuàng)新是教師的核心素養(yǎng)，也有人說教師的成長必須按部就班，從合格教師到骨干教師，再從骨干教師到學(xué)科帶頭人，等等。太極的成長心態(tài)，是教師在教育教學(xué)實踐中必須保持的正常心態(tài)。 4. 教師成長的專業(yè)化不能沒有人文化，教師的人文化，就是要有太極文化素養(yǎng)。太極文化可以說是人如何為人處世的禮儀文化、行為管理文化；是校園的精神文化；教師成長寫作的范例文化，等等。教師專業(yè)發(fā)展固然十分重要，但人的文化發(fā)展及個人的品質(zhì)提升，文學(xué)素養(yǎng)的提高對于教師的成長來說也起著關(guān)鍵的作用。教師成為一個有文化的人，在現(xiàn)實與未來中，都需要認真學(xué)習(xí)與把握太極文化的精髓： 身心合一、形神一致、靈與肉高度統(tǒng)一。 5. 教師成長的終極目標有必要在太極文化目標上加以確立。我們曾經(jīng)提出教師成長的“達”與“不達”，教師成為一個優(yōu)秀人的成長目標。什么是優(yōu)秀的人，從太極文化上講，就是有著太極哲學(xué)思維方式，有著太極為人處事行為習(xí)慣，有太極發(fā)展結(jié)果或修煉稱“正果”的人。一部太極文化史，概述了中華文化史；一個太極式的教師成長過程，其實就是教師成長為有文化的人的過程。 理解三： 教師成長的修煉 教師成長需要有一個修煉的過程，也就是一個符合中國人“正心、修身、齊家、治國、平天下”的成長過程。當然，中國人的“內(nèi)圣外王”，以及中國人的“入世”成人的要求，對于教師的成長也是一個有著修煉意義的要求。 首先，中國人的成長起源于“正心”。這里的正心，可以說不僅指心理活動的正常認知，也是指對人性的正常調(diào)整。中國古代對于個人的人性是十分強調(diào)并重視的，有不同的關(guān)于人性的說法，其中正心就是用一種符合社會規(guī)范、人的本性的人性，把人的發(fā)展調(diào)整到我們認為是正確的人性上。教師的正心，或者說教師成長的起點，我認為是指教師的教育初心，也就是培養(yǎng)人、教育人，為社會文明、社會發(fā)展發(fā)揮積極作用的人性的確定，這是保持初心的正確。 其次，中國人成長的重要途徑是“修身”。孔子曾提出“克己復(fù)禮”的修身要求，并且強調(diào)人要做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動、非禮勿言”等修身的要求。道家的老子對于修身則更重視“有道”，認為人需要先進入無為的境界，然后才可以成為有為的人。教師成長的“修身”，其實是一種教師角色的意識強化過程，也可以認為是教師的專業(yè)發(fā)展的過程。現(xiàn)在有許多關(guān)于教師專業(yè)發(fā)展的理論，如生命論、生活論、生長論、生態(tài)論，等等。其實教師的修身成長，我個人認為有三點是比較重要的： 一是對“何為教師”的回答，也就是對“教師是什么人”這一問題的回答，成為一名怎樣的教師，每個加入教師職業(yè)行列的人都有自己的答案；二是“教師應(yīng)當是什么”，也就是教師的職業(yè)標準或者說是全社會對于教師的認知與界定，國家有對教師專業(yè)標準的界定，社會也有對于教師角色的認知與評價標準，總體來看，教師的修身，其實就是依據(jù)專業(yè)標準或者說按社會認知與評價的要求去為人師表、立德樹人；三是“教師成為了什么人”，也就是事實上教師成長的結(jié)果如何，現(xiàn)在我們把教師分為合格教師、骨干教師、學(xué)科帶頭人、教育家型教師，等等，其實就是教師成長結(jié)果的不同表現(xiàn)。 第三，“齊家”思想對于成長有重要影響。“齊家”可以認為是“治家”，也可以說是“管家”，或者是有一個“完整的家”。中國人注重家庭觀念，這種“家”文化不僅是一種穩(wěn)定的社會文化，更是一種家國治理的文化。儒家傳統(tǒng)觀念認為，看一個人能否有作為，首先從他是否有“齊家”的能力，有沒有一個符合人們期待的“完整的家”來進行判斷。通俗地說，中國人需要先治家后治國，沒有一個“完整的家”，就沒有治家的能力，治國理政的能力也就無從談起。教師的“齊家”能力，對于其“德高為師，身正為范”的師道權(quán)威的樹立有十分重要的影響。 第四，教師的成長道路上也有“窮”“達”的不同命運。儒家認為：“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”人成長的有所“達”，實際是指人在事業(yè)上有一定的成就，在社會上得到一定的肯定，這樣的“達”人，是發(fā)揮“治國”作用的人，是對于社會進步與改革發(fā)展起著推動作用的人。從教師成長的“達”上講，我個人認為是指成為了好教師、名教師、教育家型教師的人，他們?yōu)樯鐣囵B(yǎng)了素質(zhì)高、社會影響大，在各行各業(yè)發(fā)揮核心力量的建設(shè)者與接班人，可以說“治國”的人才培養(yǎng)效果比較突出。相反，教師成長的“窮”，則是指一名教師對于教育事業(yè)的發(fā)展，對于學(xué)生的教育效果不是很理想的人，教師成長的“窮”不一定是不合格教師，不一定是沒有對教育事業(yè)作出積極貢獻的能力，也許更多的是“技不如人，情沒有到深處”。對于教師成長的“窮”，社會整體上認為是需要提高“師德師心”，只能做到獨善其身的教師，要好自為之，努力修煉自己，爭取往“達”的方向努力。 第五，中國人的成長在“平天下”上是講成人的結(jié)果。“平天下”可以認為是人修煉成長獲得的“結(jié)果”。有人認為，四大名著之一的《西游記》即是一部教育之作，是歷經(jīng)磨難取得“正果”之作。其中四個人物修煉成的正果雖然有所不同，但都在西天極樂世界里有了一席之地。教師成長的“平天下”結(jié)果，有國家認可的職稱評定，有對于學(xué)生成長的培養(yǎng)效果認定，但更主要的還在于教師自身修煉的“正果”，即教師個人成長為一個優(yōu)秀的人，成為了一個“為他人所用、為他人所想”的人。 有了以上關(guān)于教師成長中所滲透的中國傳統(tǒng)思想的認知，下一步需要明確的是教師能否有“入世”的積極人生。“入世”即“不能清高在上，不能居功自傲，更不能眼中無人，心中無理想，行為無目標”。教師成長就是要在“入世”的過程中成長，就是要有“入世”的個體修煉。 教師“內(nèi)圣外王”的成長之道探索，其實是探索教師成長的理論與實踐問題的需要。習(xí)近平總書記提出“打鐵還需自身硬”，鄧小平提出“發(fā)展才是硬道理”，與之類似，教師“內(nèi)圣外王”的成長之道，核心即回答古希臘哲人蘇格拉底“認識你自己”的問題。教師要不斷地認識自我，思考自己的“內(nèi)圣”和“外王”在何處，“內(nèi)圣外王”的成長之道從“課程、課堂、課題”三課建設(shè)上講做得如何。沒有教師成長的“三課”建設(shè)，教師成長的修煉便是無根之木，無源之水。

新時期教師成長理論與實踐 作者簡介

伍平偉，教育學(xué)碩士，重慶五一勞動獎?wù)芦@得者，市級骨干教師。重慶市教育學(xué)會學(xué)術(shù)委員會委員、重慶市青少年法治教育專家指導(dǎo)委員會委員，重慶市第二批教育家型教師和校長培養(yǎng)對象，重慶市第二屆教育改革專家委員會專家，重慶中小學(xué)校長市級培訓(xùn)專家?guī)焓着脒x專家，教育部“國培計劃”專家?guī)烊脒x專家。在擔(dān)任重慶市第三十七中學(xué)校校長期間，提出了“自得其樂，幸福一生”的辦學(xué)理念，主張教育的本質(zhì)是實現(xiàn)人的發(fā)展，強調(diào)教育的自我體驗性、主體性、創(chuàng)造性、反思性和意向性，從學(xué)校自得文化中提煉出符合學(xué)生身心規(guī)律的自行、自省、自成三個成長階段，逐步形成了“自得教育”思想。2019年3月?lián)沃泄仓貞c市大渡口區(qū)委教育工委書記、大渡口區(qū)教育委員會主任以來，基于區(qū)域教育發(fā)展現(xiàn)狀，聚焦教育強區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略，提出了“多維一體，教育大渡”的教育理念，圍繞努力辦有品質(zhì)、有內(nèi)涵、有情懷的大渡教育發(fā)展愿景， 系統(tǒng)構(gòu)建了區(qū)域教育人才培養(yǎng)、教師發(fā)展、教育評價、黨建工作、終身教育等五大教育發(fā)展體系。

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