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越南漢文小說的發生與衍變(14~19世紀) 版權信息
- ISBN：9787559858429
- 條形碼：9787559858429 ; 978-7-5598-5842-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
越南漢文小說的發生與衍變(14~19世紀) 本書特色
適讀人群 ：大眾本書賣點 選題基于人類命運共同體視域下的文學文化轉換創新變異現象的研究，是一本專業的學術著作，越南漢文小說研究領域近年來受到學術界的關注，書稿的寫作有諸多思考價值：一是在此視域下嘗試讀解越南文學文化自身的建構問題；二是對中國文學文化對東南亞影響研究的拓展與深化，從創變之中揭示人類優秀文化互相借鑒，融合發展的歷史規律；三是可以從文學文化視角為“現代性”提供反思——探討“現代性”區域話語建構的文化機制。 編輯推薦 本書聚焦越南漢文小說，以文本細讀、比較等方式，深入分析了越南漢文小說的創作者對中國小說原作的模仿、變異與創新，并將之歸納為“幻”“化”“借”“代”“糅”等五種方式。在考察研究中越文學文化的發生、流傳與變異，以及越南漢文小說生成衍變發展的歷史文化語境的同時，探究越南本土民族文化的重構與文學文本生成的源流，發現越南漢文小說發生發展進程中的“中國線索”。
越南漢文小說的發生與衍變(14~19世紀) 內容簡介
本書以越南漢文小說為主要研究對象，從人類命運共同體視域下對越南漢文小說的擬效模式進行考察，從文學發生學的角度進行研究。研究發現古代越南漢文小說發生與衍變的基本路徑包括將中國古文獻記載進行想象性創造、借用中國歷史演義的模式、整體移植個別置換地分解化用、與本土傳說故事相糅合等。本書嘗試揭示中越文化在交流中融會相生的生命力所在，考察越南文學的發生、流傳與變異，及其歷史文化語境，探究越南本土民族文化的重構與文學文本生成的源流。
越南漢文小說的發生與衍變(14~19世紀) 目錄
緒論
**節中國漢文化與越南
第二節越南漢文文學的發展
第三節越南漢文小說研究現狀及問題
**章 幻：將中國古文獻記載進行想象性創造
**節中國古籍中的“翁仲”和“阮翁仲”
第二節越南傳說中的李翁仲及其記述
第三節從“李翁仲”到“阮翁仲”：中越傳遞的變異
第四節從“翁仲”到“李翁仲”：中越文化傳遞中的“不正確理解”
第五節文化傳遞中的想象與重構
第二章 化：化用整合重構 85
**節 化三合一
一、《龍庭對訟錄》與《水宮慶會錄》《柳氏傳》《柳毅傳》
二、《翠綃傳》與《翠翠傳》《昆侖奴》
三、《傘圓祠判事錄》與《令狐生冥夢錄》《永州野廟記》《修文舍人傳》96
四、《金龜傳》與《龜化城》《交州外域記》
第二節 化一為三
一、《牡丹燈記》
二、《木棉樹傳》與《牡丹燈記》
三、《陶氏業冤記》與《牡丹燈記》
四、昌江妖怪錄》與《牡丹燈記》
第三節 一對一的擬效改寫
一、《東華門古廟》與“孟姜女哭長城”
二、《瞞子》與“嫦娥奔月”
三、《金鑁水神記》與《韋秀莊》
四、《無頭佳》與“蒼梧賈雍”
五、《山洞》與《桃花源記》
六、《快州義婦傳》與《愛卿傳》
第三章 借：借用中國歷史演義的模式書寫民族歷史
**節 體裁形式的借用
一、對章回體小說形式的借用
二、對明清小說評點形式的借鑒模仿
第二節 故事構思模式的借用
一、故事框架的構思
二、創作思想的構思
三、戰爭場面的構思
第三節 人物形象模式的借用
一、黎利與劉備
二、黎善與孔明
三、張輔與曹操、周瑜
第四章 代：整體移植，個別置換
**節 彰顯民族色彩之置換
第二節 因襲式移植
一、《華園奇遇集》與《尋芳雅集》
二、《麻姑山》與“麻姑”
第五章 糅：與本土故事傳說相糅合
**節 與本土傳說人物的糅合：《狀元甲海傳》的本土化流變
一、《白水素女》與《狀元甲海傳》
二、《狀元甲海傳》與《甲狀元》
三、“甲海傳”與漢文化在越南的興衰
第二節 與地理標志物的糅合：《越井傳》的本土化變異
一、折射中國民間文化的獨腳神
二、反映越南本土崇拜的猖狂神
第六章 越南漢文小說生成及其衍變發展的文化語境
**節 中越文化交流所形成的特定的文化形態
一、中國書籍的傳入
二、使臣的傳播媒介
第二節 越南民族文化與漢文化抵牾、融合的文化形態
第三節 漢文小說創作主體的“認知形態”
一、中國龍的內涵品性與形態
二、越南龍的內涵品性與形態
結語
主要征引書目與參考文獻
附錄一：書中所涉越南漢文小說篇目成書或刊行年表
附錄二：越南所在區域的歷史名稱
展開全部
越南漢文小說的發生與衍變(14~19世紀) 節選
人物形象模式的借用：《皇越春秋》之黎利與《三國演義》之劉備 （節選自《第三章 借：借用中國歷史演義的模式書寫民族歷史《之“第三節人物形象模式的借用”） 《皇越春秋》描寫的人物眾多，其中可以看到不少與《三國演義》類似的人物形象。如核心人物黎利極似劉備，軍師黎善猶如孔明，張輔則類似曹操、周瑜，等等。 黎利與劉備 黎利作為《皇越春秋》的核心人物，其出身、志向、品格、言行等幾乎皆以劉備為模型，可稱得上是一個“皇越版”的劉備。 就出身志向而言，劉備雖是漢室宗親，卻“販履織席為業”，與草民無異，卻“有志欲破賊安民”，“救困扶危，上報國家，下安黎庶，興復漢室”（《三國演義》**回）；黎利則為藍山社人，也即一普通村民，然“我雖微賤，獨有忠義， ”a誓“與兵協力殄滅胡仇，立陳氏后，撫治一 方，以救斯民于荼毒”，并“先滅胡寇，次討北師，后提得勝之兵，長驅大進，雷掃中原，執明君臣父子回南，尊立陳皇，一統天下，傳檄諸侯，樹后建邦，列爵分土，均田制祿，顯忠遂良，使之吏得其官，民安其業……”就品格言行而言，劉備一生“仁德及人”（《三國演義》第三十五回），禮賢謙讓，愛民惜軍，所以“遠得人心，近得民望”（《三國演義》第六十回）；黎利也處處謙遜禮讓，不謀私利，一心尊立陳皇，扶持正統，忠君愛民，“心憂黎庶，輾轉不寐”。《皇越春秋》在塑造黎利這一人物形象的時候，常常借用《三國演義》的方法與事件，將黎利“劉備化”。從以下幾個事件的對比，可見一斑。 事件 1：劉備“攜民渡江”與黎利“攜民退義安” 劉備的性格特點集中于“仁德”，《三國演義》極盡寫劉備之仁德：做安喜縣尉時，所到之處，“與民秋毫無犯，民皆感化”（《三國演義》第二回）；撤離新野時，面臨曹仁、曹洪十萬追兵立至的危險，成千上萬的新野百姓要隨軍而去，眾將勸劉備“不如暫棄百姓”，劉備則堅持攜民渡江： 玄德同行軍民十余萬，大小車數千輛，挑擔背包者不計其數。……眾將皆曰：“江陵要地，足可拒守。今擁民眾數萬，日行十余里，似此幾時得至江陵？倘曹兵到，如何迎敵？不如暫棄百姓，先行為上。”玄德泣曰：“舉大事者必以人為本。今人歸我，奈何棄之？”（《三國演義》第四十一回） 同樣的情景，《皇越春秋》中也用于描寫黎利面臨重兵圍堵，為防備報復而退兵義安、藍山社時以民為本、“仁慈愛民”的品性： （利）于是傳令百姓，如欲相從以避害者，起家同行。此時四民鄰庶盡愿相從。利命段莽保護家眷，趙扈保護百姓，男婦老幼萬余口先去，兄弟與大小將佐起兵后行。……行至千仞時，百姓家眷已先到，利命筑數簇草寮，使百姓暫住。 事件 2：劉備“三讓徐州”與黎利“一心尊立陳皇” 《三國演義》中劉備的謙遜禮讓人皆知曉，*為著名的即是“三讓徐州”：第十一回，曹操兵臨徐州城，劉備前來援助，徐州太守陶謙兩次欲把徐州太守之位讓與劉備，劉備皆婉言相拒： 陶謙見玄德儀表軒昂，語言豁達，心中大喜，便命糜竺取徐州牌印，讓與玄德。玄德愕然曰：“公何意也？”謙曰：“今天下擾亂，王綱不振；公乃漢室宗親，正宜力扶社稷。老夫年邁無能，情愿將徐州相讓。公勿推辭。謙當自寫表文，申奏朝廷。”玄德離席再拜曰：“劉備雖漢朝苗裔，功微德薄，為平原相猶恐不稱職。今為大義，故來相助。公出此言，莫非疑劉備有吞并之心耶？若舉此念，皇天不佑！”（《三國演義》第十一回） 陶謙再三相讓，劉備終不肯接受。曹兵退后，陶謙二次相讓徐州： ……曹兵已退。謙大喜，差人請孔融、田楷、云長、子龍等赴城大會。飲宴既畢，謙延玄德于上座，拱手對眾曰：“老夫年邁，二子不才，不堪國家重任。劉公乃帝室之胄，德廣才高，可領徐州。老夫情愿乞閑養病。”玄德曰：“孔文舉令備來救徐州，為義也。今無端據而有之，天下將以備為無義人矣。”（《三國演義》第十一回） 任眾人相勸，劉備乃堅辭不受。陶謙病危之時，三讓徐州與劉備，劉備也終是推托不受。直至陶謙死后舉喪事畢，劉備在眾人的極力相勸之下才同意接管徐州。 《皇越春秋》也模仿劉備的謙讓仁義，描寫黎利的謙讓忠心。黎利一心尊立陳皇，扶持正統，多次拒絕部將欲立其為主，而千方百計尋找陳氏后裔，將立陳氏后裔為王作為己任。第二十三回剿滅胡季犛后，明使分封行賞，黎利部將則欲尊黎利為主，“保治方民”。而黎利皆予推辭，堅持要扶持正統，與黎善到知化州尋陳藝宗之子陳簡定，尊簡定為安南國王： 卻說明使奉敕往安南，黃福奉命錄飭諸州縣，催促大小官僚赴任。黎利對眾將曰：“我本討賊復陳，不意弄出一場傀儡，簡定不知下落？”黎善曰：“弟使人探，居知化州，我兄弟佯為就蒞，潛回知化州，別圖后計。”二人商議停當，見段發自外來謁，問安畢，言曰：“我聞……故不分雨夜而來，愿為明公一敘。”利曰：“先生所敘如何？”……發曰：“為今之計，盡殺明將，尊明公為主，保治方民……”黎利曰：“先生始至，何以陷我于不義乎？我豈禽犢其心，奪陳氏天下乎？”……明日，利入辭黃福，請往任。福執手言曰：“不想如是，這系天子詔命，諸公勿訝。”黎利佯應曰：“諾。”回本營打發諸將先行，自隨后發，至都門外，將印敕封粘，懸于梁上，詐告門吏曰：“黃尚書令汝更守官物，三日內無人來認，便將回納，慎勿有差。”分付畢，兄弟投知化州尋簡定去了。 其中黎利之言：“何以陷我于不義乎？我豈禽犢其心，奪陳氏天下乎？”猶如劉備之言：“公出此言，莫非疑劉備有吞并之心耶？若舉此念，皇天不佑！”“孔文舉令備來救徐州，為義也。今無端據而有之，天下將以備為無義人矣。”而“將印敕封粘，懸于梁上”之舉，則猶如《三國演義》第二十六回中“關云長掛印封金”。 事件 3：劉備與黎利稱王之謙讓 《三國演義》第七十三回，劉備軍在漢中安定之后，眾將欲推劉備稱帝，劉備謙讓推辭，*后退而稱“漢中王”： 玄德安民已定，大賞三軍，人心大悅。于是眾將皆有推尊玄德為帝之心，未敢徑啟，卻來稟告諸葛軍師。孔明曰：“吾意已有定奪了。”隨引法正等入見玄德，曰：“今曹操專權，百姓無主；主公仁義著于天下，今已撫有兩川之地，可以應天順人，即皇帝位，名正言順，以討國賊。事不宜遲，便請擇吉。”玄德大驚曰：“軍師之言差矣。劉備雖然漢之宗室，乃臣子也；若為此事，是反漢矣。 ”孔明曰：“非也。方今天下分崩，英雄并起，各霸一方，四海才德之士，舍死亡生而事其上者，皆欲攀龍附鳳，建立功名也。今主公避嫌守義，恐失眾人之望。愿主公熟思之。”玄德曰：“要吾僭居尊位，吾必不敢。可再商議長策。”諸將齊言曰：“主公若只推卻，眾心解矣。”孔明曰：“主公平生以義為本，未肯便稱尊號。今有荊襄、兩川之地，可暫為漢中王。”玄德曰：“汝等雖欲尊吾為王，不得天子明詔，是僭也。”（《三國演義》第七十三回） 在眾將的堅持下，劉備再三推辭不過，只得依允為漢中王。《皇越春秋》第三十八、三十九回黎利即“平定王”之前，也有一番劉備似的謙讓： （第三十八回）耆老數輩入門拜伏，泣嘯曰：“……請黎公起兵討賊，以救生民。”時諸公共會，阮廌曰：“興兵有名矣，愿明公附從民愿。”利曰：“不可。”……又見百姓五隊三群，皆來哀求起兵，利見臣民共逼，始許允。廌曰：“天生民有欲，無主則亂，請明公即皇帝位，然后起兵。”……利驚曰：“公何出此言？我有何德敢當之！”……黎利固不聽，拂衣而起。…… （第三十九回）諸將勸黎公不聽，各各退去。阮廌心生一計，自以蜂蜜將各古樹涂云：“黎利為君，阮廌為臣。”令蜂蟻聚食，脫盡木皮，處處皆有，士卒黎庶見之，傳言天書降下，聲入城中。黎利不信，乘月夜帶劍出看，見二人對言曰：“來日我有新天子矣。 ”一人問曰：“天子為誰？”一人曰：“為黎利。”一人曰：“利為之，天下定矣。”利性多忌好殺，聞得此言，拔劍斬之，見一火光，化為一寢石而已。返回見樹間依然八字，自思曰：“天使我也。”還至帳中宴息，來日又見文武群臣百姓共來固請，利見臣庶交迫，乃言曰：“我安敢為皇帝？”廌曰：“如是，請明公即王位，以慰民心。 ”利乃允請，于是臨臣議立為平定王，遣士卒筑城于千仞山之南。 而到了第五十七回，黎利部隊節節獲勝攻克隘留關后，黎利入城，“百姓伏道拜謁，踴躍呼曰：‘吾黨今日復見太平天子！’皆呼萬歲，太祖慰勞遣之”。之后，黎利又再次謙讓，要遣人到老撾尋找陳氏后人并擁立：太祖曰：“朕為群公百姓所逼，擁立為王，今天下十分已得八九，誰人為我廣訪陳家宗族還國，即正位號，朕臣事之，以副朕愿。”群臣進言曰：“主上順天應人，天下莫不引領而望主上之為君者，豈有讓于人乎？傳曰：‘天與之而不取，反受其殃。’愿主思之。”太祖曰：“朕豈當不義之名乎？”群臣固爭，太祖不聽，即移書老撾遍尋…… 事件 4：劉備與黎利稱帝之謙讓 《三國演義》第八十回，曹丕廢漢獻帝篡位，孔明率眾官員要求劉備稱帝，共同滅魏興劉，劉備再三辭讓： 傳言漢帝已遇害。漢中王聞知，痛哭終日，下令百官掛孝，遙望設祭，上尊謚曰“孝愍皇帝”。玄德因此憂慮，致染成疾，不能理事……孔明與太傅許靖、光祿大夫譙周商議，言天下不可一日無君，欲尊漢中王為帝。……于是孔明與許靖，引大小官僚上表，請漢中王即皇帝位。漢中王覽表，大驚曰：“卿等欲陷孤為不忠不義之人耶？”孔明奏曰：“非也。曹丕篡漢自立，王上乃漢室苗裔，理合繼統以延漢祀。”漢中王勃然變色曰：“孤豈效逆賊所為！”拂袖而起，入于后宮，眾官皆散。（《三國演義》第八十回） 三日后，孔明又引眾官入朝相勸，劉備仍堅執不從。*后孔明只好設計托病，才“騙取”劉備應許稱帝。而《皇越春秋》黎利即帝位前的一再謙讓，亦類似劉備之謙讓帝位： 忽有衛士報曰：“陳暠痛瀉，甚是危急。”太祖失驚，辭明使回宮中請安，及至，則陳暠氣已絕矣。太祖大哭曰：“天使南邦無主耶？何奪陳暠之速！”李琦亦來問訊，果已陳暠死了。李琦曰：“天不昌陳，人謀徒費耳。”太祖分令群臣行殯葬禮畢，始出宮館，與明使議事。李琦曰：“明公自為之，上表言暠死，請理國政。”太祖曰：“某若舉此，后世必謂黎利篡陳暠而得國，我不為也。”眾臣皆言：“主上固意不為，諸將失望，舉皆散盡，寇亂復興，則天下無遺類矣。”言了，見百姓耆老共來請大王即位。李琦等曰：“人心如此，安得逃乎？”太祖乃聽。 黎利稱王稱帝如此再三謙讓，其模式皆與劉備稱王稱帝相似。 從以上的事件情節可見，《皇越春秋》常把《三國演義》描寫劉備的一些方法、事件借過來，用于黎利形象的描寫上，模仿劉備，將黎利塑造為一個謙遜禮讓、不謀私利、一心尊立陳皇、扶持正統、忠君愛民的形象。在這些事件中，有些總體框架上相似，具體情節有較大差異，有些事件及情節皆大致相同，只是在細節的處理上做一些調整，添加或更改更具有其民族特點的內容，抑或把《三國演義》中發生于其他人物身上的事一并借過來集中用于黎利身上。如第二十三回黎利“將印敕封粘，懸于梁上”之舉，則是把《三國演義》第二十六回中的“關云長掛印封金”的事件借用了過來。而《三國演義》軍師孔明設計托病，“騙取”劉備應許稱帝的情節，《皇越春秋》則調整為軍師阮廌設計炮制“天書”，“騙取”黎利應許立為平定王。 除此以外，黎利為民而哭，為將而哭，為兄而哭，亦猶如劉備。而就集團核心人物的構成而言，劉備先有桃園結義三兄弟，后有運籌帷幄之軍師孔明；黎利也有藍山三兄弟，后又得智臣阮廌相佐。甚至其他一些情節，如《皇越春秋》第三十二回黎利“當食忽失一箸”，也是借用劉備的聞雷失箸。
越南漢文小說的發生與衍變(14~19世紀) 作者簡介
李志峰，男，1972年生，廣西人，廣西大學文學院副教授。從事比較文學等研究，主持一項部級項目，參與兩項國家級項目和一項省級項目。 龐希云，女，1958年生，廣西人，廣西大學文學院教授。主持廣西社科項目和教育bu社科項目，出版著作兩部。
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