掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
百年孤獨(2025版)
-
>
易中天“品讀中國”系列(珍藏版全四冊)
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁啟超家書
-
>
我的父親母親:民國大家筆下的父母
人性的博物館:七堂小說寫作課/黃梵 版權信息
- ISBN：9787559667373
- 條形碼：9787559667373 ; 978-7-5596-6737-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
人性的博物館:七堂小說寫作課/黃梵 本書特色
適讀人群 ：閱讀愛好者；寫作愛好者；關注、購買雅眾書籍的讀者★作家、小說家黃梵又一寫作教學力作！黃梵曾獲紫金山文學獎、《作家》“金短篇”小說獎、金陵文學獎、北京文學獎、《后天》雙年度文化藝術獎等。
★面向零基礎寫作者的七堂小說寫作課，帶你一步一步走進人性的博物館！
★本書以通俗的語言和系統的方法論，詳實講述了小說的寫作方法，對廣大零基礎寫作者而言，是一本具有整體性、實操性的小說寫作指南。
★小32開精裝，魯陽書紙，翻閱舒適。。
人性的博物館:七堂小說寫作課/黃梵 內容簡介
詩人、小說家黃梵近期新寫作教學力作！
黃梵，詩人、小說家、副教授。曾獲紫金山文學獎、《作家》“金短篇”小說獎、金陵文學獎、北京文學獎、《后天》雙年度文化藝術獎等。作品被譯成英語、法語、日語、德語、韓語、意大利語、希臘語等文字。
黃梵以通俗的語言和系統的方法論，詳實講述了小說的寫作方法：
如何提升寫作能力？如何掌握敘事核心技巧？略寫和細寫應如何分配？如何敘事更有效？小說寫作有何工作方法？
詩人、小說家黃梵，又一寫作教學力作！讀完本書，你將收獲滿滿！
人性的博物館:七堂小說寫作課/黃梵 目錄
**課??來自觀念的啟示
????????古典人與現代人 3
????????寫作的真實過程 16
????????多重真實與多重主題 28
????????怎么寫：人天生喜好夸張 36
????????小說的作用及本質 42
??????????體裁的界限 42
??????????小說的作用 45
??????????小說的本質 50
????????如何理解文藝中的現代性？ 52
第二課??小說的整體結構
????????穿甲模型 63
??????????模型背后的人性 63
??????????*簡單的穿甲模型 67
??????????*普適的穿甲模型 69
????????人物行動的推動力：需求 77
????????結尾寫作法 97
第三課??敘事的核心技巧
????????生活、小說、戲劇的差別 105
????????情節基石 110
??????????為什么需要情節？ 110
??????????情節技巧的核心 113
????????故事基石 118
??????????為什么需要故事？ 118
??????????故事技巧的核心 120
????????故事與情節的關系 125
第四課??略寫與細寫
????????略寫與細寫的不同作用 131
????????細寫與略寫的平衡原則 137
????????特殊細寫中引入略寫的問題 143
????????小說描述的陌生化 150
??????????如何把場景描述陌生化？ 150
??????????如何把普通事物陌生化？ 154
??????????如何把情感表達陌生化？ 159
第五課??如何敘事更有效？
????????情感的感染模式 165
????????展示心靈的時機 172
????????敘事視角的選擇策略 176
????????小說中的對立策略 189
????????人物、對話的設計策略 197
????????短篇小說的形式結構 206
第六課??寫作前沿
????????意識流的合理使用 219
????????新的敘事傾向 233
??????????多視角敘事 233
??????????非完整敘事 237
??????????非線性敘事 241
??????????新的因果觀 245
????????現代人的反諷傾向 248
????????非虛構作品與小說的結合 255
????????嚴肅小說與類型小說的結合 263
第七課??小說寫作的工作方法
????????定時定點定量寫作 273
????????寫初稿的策略 279
????????寫作規則與自發性寫作 284
????????寫前功課與言說的陌生化 288
展開全部
人性的博物館:七堂小說寫作課/黃梵 節選
古典人與現代人 很多人沒有意識到，他們讀不懂現代小說，或不知道如何寫現代小說，不是他們不了解現代小說的形式，而是他們不懂現代小說中的現代人。我先問大家一個問題：人真正了解自己嗎？現場只有一個人舉手，覺得了解自己，其他人都認為不真正了解自己。我認為，就算你回答“不真正了解自己”，也不能作數，關鍵要看日常生活中，你是否真的貫徹了這一理念。你可以做個測試：如果你的孩子或家人犯錯，你會怎么做？多數國人肯定會苦口婆心地做孩子或家人的思想工作，令其改變行為。你為什么認為，光做他的思想工作，就能改變他的行為？依據是什么？你這么做的行為中，隱含著一個假設：人的所有行為，都受理性支配。是不是這樣？因為你不懷疑這個假設，就理所當然會做他的思想工作，試圖通過改變他的理性來改變他的行為。問題是，你這么做時，每次都能奏效嗎？生活經驗告訴我們，有時奏效，有時失效。為什么會失效？這就牽涉前面提出的問題：人真正了解自己嗎？多數國人的做法說明，他們并不了解現代人，當然就不真正了解自己，他們實則是與現代人相對的古典人。
我的朋友菲利普·羅帕特在《散文寫作十五講》中指出，英國小說家E. M. 福斯特用“扁平人”與“豐滿人”，美國文學批評家斯蒂芬·格林布拉特用“透明人”與“含混人”，來區分作家們想展示的小說人物。羅帕特認為，不管作家“選擇如何展現人物——扁平的、豐滿的、透明的、含混的或者這幾種的雜糅，這些文本中的人物，不管是虛構還是非虛構的都不打緊，重要的在于在透明總體輪廓里具有一些可辨識的、行為可信的特征，而同時又擁有一些自由度來制造一些變數去吸引讀者”[ 羅帕特.散文寫作十五講.孫冬，譯.南京：江蘇人民出版社.2021：21
]。羅帕特說的要“制造一些變數去吸引讀者”，實在點出了二十世紀小說人物的關鍵。為了方便揣度現代小說人物，考慮到國人習慣借助生活經驗去理解小說人物，我打算另起爐灶，用古典人與現代人來區分小說人物。這一對概念不是我的發明，為了能為我所用且具有說服力，我需要對它們重新詮釋一番。
大致來說，古典人遵循的思想，可以用笛卡爾的一句話來概括：我思故我在。很多人看到這句話時，只是滿足于從字面去理解。字面意思無非是說，當我思考的時候，我已存在。假如我不存在，那個動用理性思考的人又是誰呢？只能是我。我想說，如果只理解到這一層，那么我們還沒有抵近笛卡爾思想的核心。笛卡爾實際上是懷疑論者，他敢于懷疑一切，他什么時候才不懷疑呢？就是當他可以用理性去確定某個事物的時候，他才不懷疑，才承認它的存在，否則，他就可以懷疑甚至宣布它不存在。就是說，被理性之光照得到的地方，事物才存在。這是典型的理性至上的思想，是古典人思維的依據，帶著理性的傲慢和盲目自信。我在這里說笛卡爾的壞話，不代表我不承認他的偉大，實在是沒有時間去頌揚他。對于理解現代小說中的人物，笛卡爾的思想有很大局限。比笛卡爾更早的蒙田，同樣喜歡運用理性，可是與他相反，蒙田不認為理性可以強大、無敵到能揭示世界的真相。讀蒙田的散文，會發現他對理性的態度非常隨意，寫著寫著就跑題，仿佛對剛才一本正經的理性論證、列舉事例等，突然感到厭倦了。這是我喜歡蒙田的原因之一。他層出不窮的隨意，實則含著對理性的不信任。難怪被稱為“美國蒙田”的羅帕特，會把蒙田視為西方現代散文的起點。對理性能力的哲學懷疑，應該說主要來自康德。康德認為，人對秩序的喜好，令他打量混亂的世界時，會刻意“看出”什么規律來。這些所謂規律，實則來自人的主觀臆想，是人“強加”給自然的。正所謂，心中有什么，眼里就有什么。比如，地心說與日心說的不同，并不在于誰揭示了真相，兩者都能解釋、描述太陽系的星體運行，只是日心說比地心說簡單而已。如果人不怕復雜、繁瑣，還可以建立月亮中心說、木星中心說、海王星中心說，等等。
正是按照古典人的理性信念，我們把人群劃分為熟人的世界與陌生人的世界。因為相信人人都可以用理性把握一切，包括把握自我，我們才特別信賴熟人。你一旦熟悉了一個人的言行、性格、過去，等等，就等于知道了他的理性世界，他對你不再陌生了，你的理性也就可以把握他的一切，意味著他的未來行為是你可以預期的，你對他會放下戒備。不是說你可以預期他未來的具體行為，而是說他的行為不會超出過去的常態，不會讓你感到他舉止陌生，令你有不測之虞。一個女子走夜路，愿意讓男性熟人護送，是因為她熟悉他的過去，認定他的言行可以預期，不會對她做傷天害理的事。女子讓熟人護送的目的，是為了提防路上遇到的陌生人。為什么陌生人需要提防？陌生人就意味著，你不熟悉他的理性世界，沒見識過他的理性驅動的行為，你就無法預期他的行為是否對你有威脅。你一旦和陌生人有了接觸，時間一長，熟悉了他的理性世界，原來的陌生人就會轉變成熟人。所以，那條在熟人和陌生人之間的界限，是相對的，人的一生就是靠理性的打量，不斷把陌生人轉變成熟人。這些熟人的行為，真的完全可以預期嗎？這樣的判斷，是否含有理性上的自以為是、一廂情愿？女子讓男性熟人陪她走夜路，真的安全嗎？危險會不會恰恰來自男性熟人？我這樣一問，你可能就會驀然驚醒，是啊，熟人并不像大家想象的那樣可靠，很多人都有被熟人騙走錢的尷尬經歷。多數時候，我們實則是按照古典人的原則行事。比如，學生犯了錯誤，班主任會進行思想教育，令他理性上認識到錯誤，從而改變行為。思想教育能否奏效，當然取決于人的自我是否完全受理性支配。可以說，二十世紀之前，由于人們秉持古典人的理性觀念，即理性無所不能的觀念，他們想當然地認為，思想教育是可以奏效的，這甚至成了中國當代教育體系秉持的觀念。我舉個反例。我母親有個“天賦”，家里請來做飯的任何保姆，哪怕廚藝再精湛，不出一個月，保姆做的菜就跟我母親做的一模一樣。因為經過母親天天的悉心“指導”，保姆不會做菜了，只會照著母親的做法做菜。我對母親進行過無數次的“思想教育”，苦口婆心勸她不要再指導保姆，從未真正奏效。每次談完話，母親都意識到自己的問題，但*多管用兩三天，她的悉心指導又會卷土重來。為什么母親理性上認識到錯誤，仍改變不了行為？這正是問題所在。此例說明，理性對行為的把握，并非像古典人想象的那樣，可以百分之百奏效。
人性的博物館:七堂小說寫作課/黃梵 作者簡介
黃梵
詩人、小說家、南京理工大學副教授，已出版《第十一誡》《月亮已失眠》《浮色》《南京哀歌》《等待青春消失》《女校先生》《中國走徒》《一寸師》《意象的帝國：詩的寫作課》等作品。
書友推薦
- >
煙與鏡
- >
唐代進士錄
- >
我與地壇
- >
山海經
- >
推拿
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
小考拉的故事-套裝共3冊
- >
中國人在烏蘇里邊疆區:歷史與人類學概述
