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散文集:人生的進度條,該緩就緩 版權信息
- ISBN：9787559661029
- 條形碼：9787559661029 ; 978-7-5596-6102-9
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
散文集:人生的進度條,該緩就緩 本書特色
·一代美學泰斗朱光潛的閑趣寶典。人生的進度條，該緩就緩！
·《朗讀者》深情懷念，黃磊、楊瀾、劉同推薦的熱讀經典！季羨林、沈從文、余光中都超愛他的書！
·焦慮、內耗、空虛，不知與現實如何相處？老先生總結自己數十年的生活俗事和人生哲學，并做出誠懇回答。讀點朱光潛，才不枉過這一生。
·朱光潛作品深刻影響了三代國人的價值觀。據調研，每十個人中就有三個人在讀朱光潛。
·完整收錄《看戲與演戲》《一番語重心長的話》《無言之美》等名篇，在字里行間中領略美學大師的文字風范。
·“ONE·一個”當紅插畫家黃雷蕾親繪封面插圖。知名設計師黃檸檬操刀設計。
·先鋒視覺 專色印刷 馬卡龍撞色封面。高顏值小開本，便于隨身攜帶。
·我們離工作的距離越遠，離人間的快樂就越多！
·隨書附贈：趣味金句書簽 可愛全彩小畫。
散文集:人生的進度條,該緩就緩 內容簡介
重磅推薦：
《人生的進度條，該緩就緩》是美學大師朱光潛的全新散文精選。全書收錄19篇經典妙文，分為四輯：“人生的進度條，該緩就緩”“感到生活不熨帖，然后呢”“晚點兒再向世界妥協”“可愛的人和事總會出現”。
本書是老先生對自己數十年生活俗事和人生哲學的觀照，是一本“此中有真意”的態度之書。諸事乏味，從今天起，不如保持一點樂趣，放心喝茶，睡覺大吉。
“如果向旁人檢討自己不是樁罪過，可以說我大體上歡喜冷靜、沉著、穩重、剛毅，尊重理性和意志，卻也不菲薄情感和想象。”——朱光潛
散文集:人生的進度條,該緩就緩 目錄
輯一 人生的進度條，該緩就緩
人生理想事是發呆和睡覺。
002 談交友
013 談多元宇宙
022 談青年與戀愛結婚
032 看戲與演戲——兩種人生理想
輯二 感到生活不熨帖，然后呢
不幸福，是因為你想得太多，看得太少。
060 一番語重心長的話——給現代中國青年
071 談惻隱之心
084 談羞惡之心
095 談英雄崇拜
104 談性愛問題
116 談理想的青年——回答一位青年朋友的詢問
輯三 晚點兒再向世界妥協
吃東西的時候，夾一箸情懷，再添一筷子理想。
126 “讀書破萬卷，下筆如有神”——天才與靈感
136 “情人眼底出西施”——美與自然
146 “依樣畫葫蘆”——寫實主義和理想主義的錯誤
157 “大人者不失其赤子之心”——藝術與游戲
輯四 可愛的人和事總會出現
美總有一些迷人的地方。
170 無言之美
189 空中樓閣——創造的想象
199 “超以象外，得其環中” ——創造與情感
209 “從心所欲，不逾矩” ——創造與格律
219 “不似則失其所以為詩，似則失其所以為我” ——創造與模仿
展開全部
散文集:人生的進度條,該緩就緩 相關資料
談交友
人是善于模仿的，模仿品的好壞，全看模型的好壞。
人生的快樂有一大半要建筑在人與人的關系上面。只要人與人的關系調處得好，生活沒有不快樂的。許多人感覺生活苦惱，原因大半在沒有把人與人的關系調處適宜。這人與人的關系在我國向稱為“人倫”。在人倫中先儒指出五個重要的，就是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這五倫之中，父子、夫婦、兄弟起于家庭，君臣和朋友起于國家社會。先儒談倫理修養，大半在五倫上做功夫，以為五倫上面如果無虧缺，個人修養固然到了極境，家庭和國家社會也就自然穩固了。五倫之中，朋友一倫的地位很特別，它不像其他四倫都有法律的基礎，它起于自由的結合，沒有法律的力量維系它或是限定它，它的的基礎是友愛與信義。但是它的重要性并不因此減少。如果我們把人與人中間的好感稱為友誼，則無論是君臣、父子、夫婦或是兄弟之中，都不能沒有友誼。就字源說，在中西文里“友”字都含有“愛”的意義。無愛不成友，無愛也不成君臣、父子、夫婦或兄弟。換句話說，無論哪一倫，都非有朋友的要素不可，朋友是一切人倫的基礎。懂得處友，就懂得處人；懂得處人，就懂得做人。一個人在處友方面如果有虧缺，他的生活不但不能是快樂的，而且也決不能是善的。
談交友
人是善于模仿的，模仿品的好壞，全看模型的好壞。
人生的快樂有一大半要建筑在人與人的關系上面。只要人與人的關系調處得好，生活沒有不快樂的。許多人感覺生活苦惱，原因大半在沒有把人與人的關系調處適宜。這人與人的關系在我國向稱為“人倫”。在人倫中先儒指出五個重要的，就是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。這五倫之中，父子、夫婦、兄弟起于家庭，君臣和朋友起于國家社會。先儒談倫理修養，大半在五倫上做功夫，以為五倫上面如果無虧缺，個人修養固然到了極境，家庭和國家社會也就自然穩固了。五倫之中，朋友一倫的地位很特別，它不像其他四倫都有法律的基礎，它起于自由的結合，沒有法律的力量維系它或是限定它，它的的基礎是友愛與信義。但是它的重要性并不因此減少。如果我們把人與人中間的好感稱為友誼，則無論是君臣、父子、夫婦或是兄弟之中，都不能沒有友誼。就字源說，在中西文里“友”字都含有“愛”的意義。無愛不成友，無愛也不成君臣、父子、夫婦或兄弟。換句話說，無論哪一倫，都非有朋友的要素不可，朋友是一切人倫的基礎。懂得處友，就懂得處人；懂得處人，就懂得做人。一個人在處友方面如果有虧缺，他的生活不但不能是快樂的，而且也決不能是善的。
誰都知道，有真正的好朋友是人生一件樂事。人是社會的動物，生來就有同情心，生來也就需要同情心。讀一篇好詩文，看一片好風景，沒有一個人在身旁可以告訴他說“這真好呀！”，心里就覺得美中有不足。遇到一件大喜事，沒有人和你同喜，你的歡喜就要減少七八分；遇到一件大災難，沒有人和你同悲，你的悲痛就增加七八分。孤零零的一個人不能唱歌，不能說笑話，不能打球，不能跳舞，不能鬧架拌嘴，總之，什么開心的事也不能做。世界酷毒的刑罰要算幽禁和充軍，逼得你和你所常接近的人們分開，讓你嘗無親無友那種孤寂的風味。人必須接近人，你如果不信，請你閉關獨居十天半個月，再走到十字街頭在人叢中擠一擠，你心里會感到說不出來的快慰，仿佛過了一次大癮，雖然街上那些行人在平時沒有一個讓你瞧得上眼。人是一種怪物，自己是一個人，卻要顯得瞧不起人，要孤高自賞，要閉門謝客，要把心里所想的看成神妙不可言說，“不可與俗人道”，其實隱意識里面唯恐人不注意自己，不知道自己，不贊賞自己。世間歡喜守秘密的人往往也是不能守秘密的人。他們對你說：“我告訴你，你卻不要告訴人。”他不能不告訴你，卻忘記你也不能不告訴人。這所謂“不能”實在出于天性中一種極大的壓迫力。人需要朋友，如同人需要泄露秘密；都由于天性中一種壓迫力在驅遣。它是一種精神上的饑渴，不滿足就可以威脅到生命的健全。誰也都知道，朋友對于性格形成的影響非常重大。一個人的好壞，朋友熏染的力量要居大半。既看重一個人把他當作真心朋友，他就變成一種受崇拜的英雄，他的一言一笑、一舉一動都在有意無意之間變成自己的模范，他的性格就逐漸有幾分變成自己的性格。同時，他也變成自己的裁判者，自己的一言一笑，一舉一動，都要顧到他的贊許或非難。一個人可以蔑視一切人的毀譽，卻不能不求見諒于知己。每個人身旁有一個“圈子”，這圈子就是他所嘗親近的人圍成的，他跳來跳去，嘗跳不出這圈子。在某一種圈子就成為某一種人。圣賢有道，盜亦有道。隔著圈子相視，堯可非桀，桀亦可非堯。究竟誰是誰非，責任往往不在個人而在他所在的圈子。古人說：“與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”。久聞之后，香可以變成尋常，臭也可以變成尋常，習而安之，就不覺其為香為臭。一個人應該謹慎擇友，擇他所在的圈子，道理就在此。人是善于模仿的，模仿品的好壞，全看模型的好壞。有如素絲，染于青則青，染于黃則黃。“告訴我誰是你的朋友，我就知道你是怎樣的一種人。”這句西諺確是經驗之談。《學記》論教育，一則曰“七年視論學取友”，再則曰“相觀而善之謂摩”。從孔孟以來，中國士林向奉尊師敬友為立身治學的要道。這都是深有見于朋友的影響重大。師弟向不列于五倫，實包括于朋友一倫里面，師與友是不能分開的。
許叔重《說文解字》謂“同志為友”。就大體說，交友的原則是“同聲相應，同氣相求”。但是相同在理論與事實都是不可能。“人心不同，各如其面”。這不同亦正有它的作用。朋友的樂趣在相同中容易見出；朋友的益處卻往往在相異處才能得到。古人嘗拿“如切如磋，如琢如磨”來譬喻朋友的交互影響。這譬喻實在是很恰當。玉石有瑕疵棱角，用一種器具來切磋琢磨它，它才能圓融光潤，才能“成器”。人的性格也難免有瑕疵棱角，如私心、成見、驕矜、暴躁、愚昧、頑惡之類，要多受切磋琢磨，才能洗刷凈盡，達到玉潤珠圓的境界。朋友便是切磋琢磨的利器，與自己愈不同，磨擦愈多，切磋琢磨的影響也就愈大。這影響在學問思想方面容易見出。一個人多和異己的朋友討論，會逐漸發現自己的學說不圓滿處，對方的學說有可取處，逼得不得不作進一層的思考，這樣對于學問才能逐漸鞭辟入里。在朋友互相切磋中，一方面被“磨”，一方面也在受滋養。一個人被“磨”的方面愈多，吸收外來的滋養也就愈豐富。孔子論益友，所以特重直諒多聞。一個不能有諍友的人永遠是愚而好自用，在道德學問上都不會有很大的成就。
好朋友在我國語文里向來叫做“知心”或“知己”。“知交”也是一個習用的名詞。這個語言的習慣頗含有深長的意味。從心理觀點看，求見知于人是一種社會本能，有這本能，人與人才可以免除隔閡，打成一片，社會才能成立。它是社會生命所借以維持的，有如食色本能是個人與種族生命所借以維持的，所以它與食色本能同樣強烈。古人嘗以一死報知己，鐘子期死后，伯牙不復鼓琴。這種行為在一般人看似近于過激，其實是由于極強烈的社會本能在驅遣。其次，從倫理哲學觀點看，知人是處人的基礎，而知人卻極不易，因為深刻的了解必基于深刻的同情。深刻的同情只在真摯的朋友中才常發現。對于一個人有深交，你才能知道他。了解與同情是互為因果的。你對于一個人愈同情，就愈能了解他；你愈了解他，也就愈同情他。法國人有一句成語說：“了解一切，就是寬容一切。”（tout comprendre, c'est tout pardonner）這句話說來像很容易，卻是人生的智慧，需要極偉大的胸襟才能做到。古今有這種胸襟的只有幾個大宗教家，像釋迦牟尼和耶穌，有這種胸襟才能談到大慈大悲；沒有它，任何宗教都沒有靈魂。修養這種胸懷的捷徑是多與人做真正的好朋友，多與人推心置腹，從對于一部分人得到深刻的了解，做到對于一般人類起深厚的同情。從這方面看，交友的范圍宜稍寬泛，各種人都有好，不必限于自己同行同趣味的。蒙田在他的論文里提出一個很奇怪的主張，以為一個人只能有一個真正的朋友，我對這主張很懷疑。
交友是一件尋常事，人人都有朋友；交友卻也不是一件易事，很少人有真正的朋友。勢力之交固容易破裂，就是道義之交也有時不免鬧意氣之爭。王安石與司馬光、蘇軾、程顥諸人在政治和學術上的侵軋便是好例。他們個個都是好人，彼此互有相當的友誼，而結果鬧成和世俗人一般的翻云覆雨。交道之難，從此可見。從前人談交道的話說得很多。例如“朋友有信”，“久而敬之”，“君子之交淡如水”，視朋友須如自己，要急難相助，須知護友之短，像孔子不假蓋于鏗吝的朋友；要勸善規過，但“不可則止，無自辱焉”。這些話都是說起來頗容易，做起來頗難。許多人都懂得這些道理，但是很少人真正會和人做朋友。
孔子嘗勸人“無友不如己者”，這話使我很彷徨不安。你不如我，我不和你做朋友，要我和你做朋友，就要你勝似我，這樣我才能得益。但是這算盤我會打你也就會打，如果你也這么說，你我之間不就沒有做朋友的可能么？柏拉圖寫過一篇談友誼的對話，另有一番奇妙議論。依他看，善人無須有朋友，惡人不能有朋友，善惡混雜的人才或許需要善人為友來消除他的惡，惡去了，友的需要也就隨之消滅。這話顯然與孔子的話有些抵牾。誰是誰非，我至今不能斷定，但是我因此想到朋友之中，人我的比較是一個重要問題，而這問題又與善惡問題密切相關。我從前研究美學上的欣賞與創造問題，得到一個和常識不相同的結論，就是：欣賞與創造根本難分，每人所欣賞的世界就是每人所創造的世界，就是他自己的情趣和性格的返照；你在世界中能“取”多少，就看你在你的性靈中能提出多少“與”它，物與我之中有一種生命的交流， 深人所見于物者深，淺人所見于物者淺。現在我思索這比較實際的交友問題，覺得它與欣賞藝術自然的道理頗可暗合默契。你自己是什么樣的人，就會得到什么樣的朋友。人類心靈常交感回流。你拿一分真心待人，人也就會拿一分真心待你，你所“取”如何，就看你所“與”如何。“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”人不愛你敬你，就顯得你自己有虧缺。你不必責人，先須返求諸己。不但在情感方面如此，在性格方面也都是如此。友必同心，所謂“同心”是指性靈同在一個水準上。如果你我在性靈上有高低，我高就須感化你，把你提高到同樣水準；你高也是如此，否則友誼就難成立。
朋友往往是測量自己的一種精確的尺度，你自己如果不是一個好朋友，就決不能希望得到一個好朋友。要是好朋友，自己須先是一個好人。我很相信柏拉圖的“惡人不能有朋友”的那一句話。惡人可以做好朋友時，他在其他方面盡管是壞，在能為好朋友一點上就可證明他還有人性，還不是一個的惡人。說來說去，“同聲相應，同氣相求”那句老話還是對的，何以交友的道理在此，如何交友的方法也在此。交友和一般行為一樣，我們應該常牢記在心的是“責己宜嚴，責人宜寬”。
談多元宇宙
“道德的宇宙”決不是人生的宇宙，而善惡也決不能算是一切價值的標準。
朋友：
你看到“多元宇宙”這個名詞，也許聯想到詹姆斯的哲學名著。但是你不用駭怕我談玄，你知道我是一個不懂哲學而且厭聽哲學的人。今天也只是吃家常便飯似的，隨便談談，與詹姆斯毫無關系。年假中朋友們無事來閑談，“言不及義”的時候，動輒牽涉到戀愛問題。各人見解不同，而我所援以辯護戀愛的便是我所謂“多元宇宙”。
什么叫做“多元宇宙”呢？人生是多方面的，每方面如果發展到極點，都自有其特殊宇宙和特殊價值標準。我們不能以甲宇宙中的標準，測量乙宇宙中的價值，如果勉強以甲宇宙中的標準，測量乙宇宙中的價值，則乙宇宙便失其獨立性，而只在乙宇宙中可盡量發展的那一部分性格便不免退處于無形。
各人資稟經驗不同，而所見到的宇宙，其種類多寡，量積大小，也不一致。一般人所以為切己而推重的是“道德的宇宙”。“道德的宇宙”是與社會俱生的。如果世間只有我，“道德的宇宙”便不能成立。比方沒有父母，便無孝慈可言，沒有親友，便無信義可言。人與人相接觸以后，然后道德的需要便因之而起。人是社會的動物，而同時又秉有反社會的天性。想調劑社會的需要與利己的欲望，人與人之間的關系不能不有法律道德為之維護。因有法律存在，我不能以利己欲望妨害他人，他人也不能以利己欲望妨害我，于是彼此乃宴然相安。因有道德存在，我盡心竭力以使他人享受幸福，他人也盡心竭力以使我享受幸福，于是彼此乃歡然同樂，社會中種種成文的禮法和默認的信條都是根據這個基本原理。服從這種禮法和信條便是善，破壞這種禮法和信條便是惡。善惡便是“道德的宇宙”中的價值標準。
我們既為社會中人，享受社會所賦予的權利，便不能不對于社會負有相當義務，不能不趨善避惡，以求達到“道德的宇宙”的價值標準的點。在“道德的宇宙”中，如果能登峰造極，也自能實現偉大的自我，孔子、蘇格拉底和耶穌諸人的風范所以照耀千古。
但是“道德的宇宙”決不是人生的宇宙，而善惡也決不能算是一切價值的標準，這是我們中國人往往忽略的道理。比方在“科學的宇宙”中，善惡便不是適當的價值標準。“科學的宇宙”中的適當價值標準只是真偽。科學家只問：我的定律是否合于事實？這個結論是否沒有訛錯，他們決問不到：“物體向地心下墜”合乎道德嗎？“勾方加股方等于弦方”有些不仁不義罷？固然“科學的宇宙”也有時和“道德的宇宙”相抵觸。但是科學家只當心真理而不顧社會信條。伽利略宣傳哥白尼地動說，達爾文主張生物是進化不是神造的，就教會眼光看，他們都是不道德的，因為他們直接地辯駁圣經，間接地搖動宗教和它的道德信條。可是伽利略和達爾文是“科學的宇宙”中的人物，從“道德的宇宙”所發出來的命令，他們則不敢奉命唯謹。科學家的這種獨立自由的態度到現代更漸趨明顯。比方倫理學從前是指導行為的規范科學，而近來卻都逐漸向純粹科學的路上走，它們的問題也逐漸由“應該或不應該如此？”變為“實在是如此或不如此？”了。
其次，“美術的宇宙”也是自由獨立的。美術的價值標準既不是是非，也不是善惡，只是美丑。從希臘以來，學者對于美術有三種不同的見解。一派以為美術含有道德的教訓，可以陶冶性情。一派以為美術的功用只在供人享樂。第三派則折衷兩說，以為美術既是教人道德的，又是供人享樂的。好比藥丸加上糖衣，吃下去又甜又受用。這三種學說在近代都已被人推翻了。現代美術家只是“為美術而言美術”（art for art's sake）。意大利美學泰斗克羅齊并且說美和善是不能混為一談的。因為道德行為都是起于意志，而美術品只是直覺得來的意象，無關意志，所以無關道德。這并非說美術是不道德的，美術既非“道德的”，也非“不道德的”，它只是“超道德的”。說一個幻想是道德的，或者說一幅畫是不道德的，是無異于說一個方形是道德的，或者說一個三角形是不道德的，同為毫無意義。美術家的使命求創造一種意境，而意境必須超脫現實。我們可以說，在美術方面，不能“脫實”便是不能“脫俗”。因此，從“道德的宇宙”中的標準看，曹操、阮大鋮、李波·李披（Fra Lippo Lippi）和拜倫一班人都不是圣賢，而從“美術的宇宙”中的標準看，這些人都不失其為大詩家或大畫家。
再其次，我以為戀愛也是自成一個宇宙；在“戀愛的宇宙”里，我們只能問某人之愛某人是否真純，不能問某人之愛某人是否應該。其實就是只“應該不應該”的問題，戀愛也是不能打消的。從生物學觀點看，生殖對于種族為重大的利益，而對于個體則為重大的犧牲。帶有重大的犧牲，不能不兼有重大的引誘，所以性欲本能在諸本能中為強烈。我們可以說，人應該生存，應該綿延種族，所以應該戀愛。但是這番話仍然是站在“道德的宇宙”中說的，在“戀愛的宇宙”中，戀愛不是這樣機械的東西，它是至上的，神圣的，含有無窮奧秘的。
在戀愛的狀態中，兩人脈搏的一起一落，兩人心靈的一往一復，都恰能?合無間。在這種境界，如果身家、財產、學業、名譽、道德等等觀念滲入一分，則戀愛真純的程度便須減少一分。真能戀愛的人只是為戀愛而戀愛，戀愛以外，不復另有宇宙。
“戀愛的宇宙”和“道德的宇宙”雖不必定要不能相容，而在實際上往往互相沖突。戀愛和道德相沖突時，我們既不能兩全，應該犧牲戀愛呢，還是犧牲道德呢？道德家說，道德至上，應犧牲戀愛。愛倫·凱一班人說，戀愛至上，應犧牲道德。就我看，這所謂“道德至上”與“戀愛至上”都未免籠統。我們應該加上形容句子說，在“道德的宇宙”中道德至上，在“戀愛的宇宙”中戀愛至上。所以遇著戀愛和道德相沖突時，社會本其“道德的宇宙”的標準，對于戀愛者大肆其攻擊詆毀，是分所應有的事，因為不如此則社會所賴以維持的道德難免隳喪；而戀愛者整個的酣醉于“戀愛的宇宙”里，毅然不顧一切，也是分所應有的事，因為不如此則戀愛不真純。
“戀愛的宇宙”中，往往也可以表現出偉大的人格。我時常想，能夠恨人極點的人和能夠愛人極點的人都不是庸人。日本民族是一個有生氣的民族，因他們中間有人能夠以嫌怨殺人，有人能夠為戀愛自殺。我們中國人雖都在講“中庸”，戀愛也只能達到溫湯熱。所以為戀愛而受社會攻擊的人，立刻就登報自辯。這不能不算是根性淺薄的表征。
朋友，我每次寫信給你都寫到第六張信箋為止。今天已寫完第六張信箋了，可是如果就在此擱筆，恐怕不免叫人發生誤解，讓我在收尾時鄭重聲明一句罷。戀愛是至上的，是神圣的，所以也是難遭遇的。“道德的宇宙”里真正的圣賢少，“科學的宇宙”里真理不易得，“美術的宇宙”里完美的作家寥寥，“戀愛的宇宙”里真正的戀愛人更是鳳毛麟角。戀愛是人格的交感共鳴，所以戀愛真純的程度以人格高下為準。一般人誤解戀愛，動于一時飄忽的性欲沖動而發生婚姻關系，境過則情遷，色衰則愛弛，這雖是冒名戀愛，實則只是縱欲。我為真正戀愛辯護，我卻不愿為縱欲辯護，我愿青年應該懂得戀愛神圣，我卻不愿青年在血氣未定的時候，去盲目地假戀愛之名尋求泄欲。
意長紙短，你大概已經懂得我的主張了罷？
你的朋友 光潛
散文集:人生的進度條,該緩就緩 作者簡介
朱光潛（1897-1986）
安徽桐城人，知名美學家、文藝理論家、翻譯家。他是中國學者中系統研究西方美學思想的人，對中國美學的發展做出了巨大的貢獻。其散文兼具文學韻致與哲學思辨，通俗曉暢、親切隨和，文筆又流利暢達，在中國現代文學名家中風格獨樹一幟，可謂“頭頭是道，如行云流水”。
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