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蛋先生的學術生存 版權信息
- ISBN：9787532190119
- 條形碼：9787532190119 ; 978-7-5321-9011-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
蛋先生的學術生存 本書特色
*蛋先生的心路歷程，為青年學術工作者量身打造的學術生存指南
一個偶然選擇了民間文學專業的縣城男孩，咬緊牙關日夜奮斗，竟跨越了學術的多級臺階，成了知名的民俗學者，中國社會科學院大學文學院教授施愛東卻覺得自己只是“鄉下‘斗蛋’游戲中外殼相對厚實一些的蛋”。這位“蕓蕓眾蛋”中普普通通的“蛋先生”深刻闡說自己的學術心路，從學術研究的學“術”問題、“邊界”問題，再到學術寫作的故事學、學術對話的功能與路徑，為普通學術工作者尤其是青年學術工作者量身打造一部學術生存指南。
*一部關于學術生活的“社會生態志”
在學術行業，一樣有祖師崇拜、學術趕集、資輩親疏、派系與行規、控制與反抗、順從與革命，有主流與邊緣的分野、師承與圈子的壁壘、尊老與維親的傳統，還有自賣自夸的學術營銷、連橫合縱的操縱方略。有些看似國民性的學界弊端，其實是國際性的科學社會學難題；有些貌似公平的行業規則，其實嚴重束縛著學術發展。本書從學術叢林的行業民俗討論到學派、流派與門派，為普通學術工作者尤其是青年學術工作者提供一部可參考的“社會生態志”。
*從個體民俗志窺見社會現實
本書不僅包括作者的個體民俗志，也擴展至學科建設的自由路徑及其限度，從中國民俗學這一學術社區的種種規則、行業規矩、生存策略等，探討了中國學術及中國社會的現實情況，儼然是民間社會的縮影和窗口，從側面反映其中的問題與弊端，值得我們深思。
蛋先生的學術生存 內容簡介
傳統學術史多為思想史、發展史或者編年史。當我們借助“發展”和“進步”的眼光來回望一個學科的學術歷程時，我們已經做了許多常規預設，比如：學術發展是在傳統繼承基礎上的學術創新，學術發展是沿著一條從低往高、后出轉精的道路不斷前進的，學者的學術影響力與他的學術貢獻大致成正比，等等。在這些預設之下，成王敗寇，能夠進入學術史大門的永遠只是極少數知名學者，而絕大多數普通學者都被排斥在了學術史的大門之外？墒，只要我們換一種眼光，參照科學哲學和科學社會學的思想方式，把學術研究看作一種特殊的行業類別，就會發現，作為“學術工匠”的普通學者，他們的行業習俗以及他們所處的學術生態，一樣應該得到我們的討論。
在學術行業，一樣有祖師崇拜、學術趕集、資輩親疏、派系與行規、控制與反抗、順從與革命，有主流與邊緣的分野、師承與圈子的壁壘、尊老與維親的傳統，還有自賣自夸的學術營銷、連橫合縱的操縱方略。有些看似國民性的學界弊端，其實是國際性的科學社會學難題；有些貌似公平的行業規則，其實嚴重束縛著學術發展。常規研究和科學革命，既是學術發展不可或缺的行進雙軌，也是無需藍圖規劃的自然歷程。本書就是這樣一部關注普通學術工作者尤其是人文社會科學的學術工作者，供普通學術工作者尤其是青年學術工作者參考的“社會生態志”。
蛋先生的學術生存 目錄
學術叢林的行業民俗
一、祖師崇拜：學術領袖的神威與功能
二、學術機構：祖師的香火地、學者的棲身所
三、薪火與香火：導師與學生的不對等互惠關系
四、壽者仁：成功學者的成功秘訣
五、學術推廣：圈內的口碑與圈外的宣傳
六、宏觀學術規劃：一支無效的學術指揮棒
七、學術創新：壓垮學者和學術的第三座大山
八、學術版圖周圈論：圈層遞推的學術革命
九、圈子的形成：反抗舊秩序建立新秩序
十、學科危機：研究范式的過度操作
十一、學術革命：重立一個“新”偶像
學派、流派與門派
一、“神論文”與“神答辯”
二、學派、流派、門派的概念界定
三、學派只能形成于學科發展的成熟階段
四、核心理念：研究綱領及其硬核
五、核心人物：擅長學術經營的學派領袖
六、自覺的共同體意識：共同理念的生成基礎
七、學派之間的不可通約性
八、學派的眼光都是片面的，但也是互補的
九、“中國民俗學派”的悖論
十、門派：丁春秋的弟子群
十一、門派、學派、流派的遞進路線
學術研究的學“術”問題
一、常規研究就是“做應用題”
二、學術研究的“問題優先原則”
三、研究進路的“結論先行原則”
四、重復解題的意義
五、理論建設是一種認識活動
六、假說是理論建設*重要的步驟
七、借助歸納推理形成新的假說
八、用普通邏輯規范學術研究、提升學科競爭力
九、弱勢學科的自我拯救
學術研究的“邊界”問題
一、確定科研工作的課題邊界
二、課題邊界的特異性原則
三、課題邊界的排他性原則
四、課題邊界的可操作性原則
五、如何設定操作邊界
學術寫作的故事學
一、事項民俗學批評
二、事件民俗學：講故事的民俗研究
三、從非常事件切入民俗研究
四、微民俗、低微理論與日常生活
五、關注異，F象
六、基于良好知識儲備的問題意識
七、人情練達的民俗感悟力
八、學術偵探一樣的勘案能力
九、讓民俗學以講故事的方式講“故事”
學科建設的自由路徑及其限度
一、基于認知目的和圈地發展的學科建設
二、基于計劃體制的學科藍圖
三、學科體系是動態的不是靜態的
四、民間文學研究什么
五、實證研究是民間文學的立足之本
六、外部刺激：時勢和利益驅動的學科發展
七、內部刺激：以學術自由促進學科發展
學術對話的功能與路徑
一、學術對話的形式與特征
二、學術對話的意義和功能
三、無形學院：“假私濟公”的精英對話機制
四、勢利選擇：對話對象的認同與排斥
五、平臺建設：個體與團隊的互惠共榮
代后記學術工匠的個體民俗志
一、偶然選擇了民間文學專業
二、用“民間的方法”從事民間文學研究
三、學術人生的三級臺階
四、參與創辦“民間文化青年論壇”
五、棲身文學研究所
六、呂微為首的民間室讀書班
七、楊早為首的年度話題小組
八、以微博為主的網絡謠言研究
九、堅持“減法原則”，服務中國民俗學會
十、把故事研究當主業
十一、轉向自我的田野訪談
一、祖師崇拜：學術領袖的神威與功能
二、學術機構：祖師的香火地、學者的棲身所
三、薪火與香火：導師與學生的不對等互惠關系
四、壽者仁：成功學者的成功秘訣
五、學術推廣：圈內的口碑與圈外的宣傳
六、宏觀學術規劃：一支無效的學術指揮棒
七、學術創新：壓垮學者和學術的第三座大山
八、學術版圖周圈論：圈層遞推的學術革命
九、圈子的形成：反抗舊秩序建立新秩序
十、學科危機：研究范式的過度操作
十一、學術革命：重立一個“新”偶像
學派、流派與門派
一、“神論文”與“神答辯”
二、學派、流派、門派的概念界定
三、學派只能形成于學科發展的成熟階段
四、核心理念：研究綱領及其硬核
五、核心人物：擅長學術經營的學派領袖
六、自覺的共同體意識：共同理念的生成基礎
七、學派之間的不可通約性
八、學派的眼光都是片面的，但也是互補的
九、“中國民俗學派”的悖論
十、門派：丁春秋的弟子群
十一、門派、學派、流派的遞進路線
學術研究的學“術”問題
一、常規研究就是“做應用題”
二、學術研究的“問題優先原則”
三、研究進路的“結論先行原則”
四、重復解題的意義
五、理論建設是一種認識活動
六、假說是理論建設*重要的步驟
七、借助歸納推理形成新的假說
八、用普通邏輯規范學術研究、提升學科競爭力
九、弱勢學科的自我拯救
學術研究的“邊界”問題
一、確定科研工作的課題邊界
二、課題邊界的特異性原則
三、課題邊界的排他性原則
四、課題邊界的可操作性原則
五、如何設定操作邊界
學術寫作的故事學
一、事項民俗學批評
二、事件民俗學：講故事的民俗研究
三、從非常事件切入民俗研究
四、微民俗、低微理論與日常生活
五、關注異，F象
六、基于良好知識儲備的問題意識
七、人情練達的民俗感悟力
八、學術偵探一樣的勘案能力
九、讓民俗學以講故事的方式講“故事”
學科建設的自由路徑及其限度
一、基于認知目的和圈地發展的學科建設
二、基于計劃體制的學科藍圖
三、學科體系是動態的不是靜態的
四、民間文學研究什么
五、實證研究是民間文學的立足之本
六、外部刺激：時勢和利益驅動的學科發展
七、內部刺激：以學術自由促進學科發展
學術對話的功能與路徑
一、學術對話的形式與特征
二、學術對話的意義和功能
三、無形學院：“假私濟公”的精英對話機制
四、勢利選擇：對話對象的認同與排斥
五、平臺建設：個體與團隊的互惠共榮
代后記學術工匠的個體民俗志
一、偶然選擇了民間文學專業
二、用“民間的方法”從事民間文學研究
三、學術人生的三級臺階
四、參與創辦“民間文化青年論壇”
五、棲身文學研究所
六、呂微為首的民間室讀書班
七、楊早為首的年度話題小組
八、以微博為主的網絡謠言研究
九、堅持“減法原則”，服務中國民俗學會
十、把故事研究當主業
十一、轉向自我的田野訪談
展開全部
蛋先生的學術生存 節選
學派、流派與門派
十、門派：丁春秋的弟子群
任何一個學科都是學派少、門派多。當學術的真理性、客觀性、崇高性被懸置之后，學術研究作為一種社會活動的行業特征變得日益顯著，學術行業尤其是人文社會科學領域的“經營性”特征也越來越明顯。學者要在這個學術江湖上混出名堂，一般會在上中兩層做好“合縱連橫”，再在中下兩層搞好“門派建設”。
學術行業的師承關系大致可以歸納為四種：
（一）直系師承關系。主要是導師及其名下的博士、碩士之間的關系。如果是著名學術機構的導師，可能每年還會接收一些訪問學者，年輕的訪問學者一般也被視作門生弟子。
（二）學制師承關系。一般來說，同校同學科的所有教師與所有研究生都是制度性的師生關系。關系確認的前提主要在于教師一方，一位名氣足夠大、學術資源足夠多的教師，可以做到桃李不言下自成蹊，自動吸附同學科的所有非直系學生。在鐘敬文時代，所有在北京師范大學畢業或進修過的民俗學者，無論由誰具體指導，他們對外一定是自稱“鐘敬文的學生”。這點在日本也一樣，在福田亞細男退休之前，大凡神奈川大學的民俗學畢業生，多數都會對外聲稱自己是“福田的學生”。
（三）擬制師承關系。主要指通過社會性儀式確認的師承關系，類似于古代座師與門生的關系。比如某研究所所長與該所青年學者的關系、著名學者與著錄弟子的關系。擬制師承關系的關鍵不在于傳道授業與解惑，而在于對一種親密關系的確認。
（四）同業師承關系。這是依據學者在行業中的地位、身份和輩分來確認的一種廣義的師生關系。某學者創立了一套方便操作、可持續發展的研究范式，吸引了部分同業者的追隨模仿，他們自愿尊稱該學者為老師，甘為后學、愿承學脈。
學術門派中，*重要的支撐力量是直系門生。在校博士生因為沒有自主選擇的自由，他的博士論文方向和選題必須尊重導師的意向，或者作為導師在研項目的一部分，導師的要求對于他們來說就是學術指令。在民俗學界，“甚至我還從不同渠道聽說，有個別知名學者居然要求自己的學生，除了鐘敬文先生的著作和自己的著作，其他國內同行的著作都不用讀、不許引”。這種閉關自守的師門學術團隊只能是門派，不能被視作學派。沒有學術選擇自由的在校博士生也不能被視作學派成員。
事實上，這種強勢捆綁的學術團隊是*不牢靠的，學生一旦畢業，可能遠離學界，也可能“叛出師門”。在中國民俗學界，就有好幾位老師的師生關系出現這種情況：學生被導師強迫做課題，按導師意志做些無聊的學術填空，這些學生一旦畢業離校，很多人都會決絕地刪除導師的一切聯系方式，從此天涯路人。這些導師表面上看起來似乎桃李滿天下，一串學生名字填在表格上也很有成就感，事實上，每一顆桃李都是有毒的。
學術門派即使加上學制門生和擬制門生，依然難以被視作學派。一個掌握了學術資源的學術領袖，自然會有學制門生和擬制門生競相攀附，這種攀附關系既可能是學術攀附，也可能是資源攀附。
當代中國學界，學術門派的標志性特征是“師門微信群”。大部分師門微信群都是把導師的姓氏放在**個字，*常見的群名是四個字的“×門××”或者三個字的“×家×”。這樣的微信群往往把聯絡感情放在**位，社會評論放在第二位，幾乎沒有學術交流。多數師門微信群都有如下特征：（一）師母當家，活躍氣氛，有時傳達老師想說而不便說的話；（二）紅包游戲，弟子門生之間實現“禮物的流動”；（三）及時發布導師的*新成果，及時學習，輪番點贊、獻花；（四）對導師參與的學術活動給予高度評價；（五）過年過節尤其是教師節和導師生日，一定要給導師獻花，祝導師節日快樂，永遠幸福；（六）夸導師帥，帥不帥都很帥；（七）弟子門生互相交流工作業績，彼此互相點贊鼓勵；（八）活躍氣氛的社會評論及插科打諢，輪番表演愛心、同情心、正義感、責任心；（九）每次*早跳出來為導師點贊和唱頌歌的，永遠是那幾個*有上進心，跟導師走得*近，而不是學術成就*高的弟子；（十）越是早年的弟子，點贊越矜持，越是晚近的弟子，點贊越積極。
許多師門微信群都可以達到上百人的規模，傳說某位巴蜀名師的師門群甚至多達四五百人，這是一個龐大的學術團體。在這種大家庭式的師門圈子里，肉麻的吹捧聽得多了，導師飄飄然會覺得自己的確風采峭整、學問精深，大有獨樹一幟創立學派的必要，一俟時機成熟，就會在某次由本校主辦的學術研討會（有時是在行業年會）上打出“××學派”的旗幟。多數情況下，“××”是一個地域名稱，比如“三晉”“鄂西”“齊魯”之類。因為他們既沒有標志性的理論，也沒有獨特的方法，只有學科帶頭人和所在的地域/ 學術機構是獨特的。如果導師的學術成就和學術影響足夠大，有足夠多的話題資源，弟子們就會創建一個微信公眾號，或者不定期出版師門論文集，發布與該“學派”相關的論文和學術報道，以光大師門，強化身份認同。
不過，這樣的“學派”旗幟一般只能堅持十幾年，大部分旗幟剛舉起來就意味著將要倒下。我們可以算一下，要打出一面學派旗幟，基礎要足夠深、聲勢要足夠大、學生數量要足夠多，一般來說，導師差不多得年過半百才能經營出這樣一種局面，事實上這時候已經臨近退休了。而導師一旦退休，失去了學術權力或江湖地位的加持，弟子們除了在微信群里唱唱頌歌，剩下的也就是教師節到導師家里送束鮮花，導師生日時聚聚餐、唱唱歌，平時都在各自的學術生涯中各歸各位，上課、開會、填表、寫論文、做項目，折騰自己那攤子事，所謂學派也就名存實亡了。
蛋先生的學術生存 作者簡介
施愛東
1968年生，中國社會科學院文學研究所研究員，中國社會科學院大學文學院教授，中國民俗學會秘書長。主要研究方向為故事學、謠言學、科學哲學。著有《中國龍的發明：近現代中國形象的域外變遷》《故事法則》《故事機變》《故事的無稽法則》《民俗學立場的文化批評》《中國現代民俗學檢討》《金庸江湖手冊》等。
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