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迦陵講賦 本書特色
★詩詞大家葉嘉瑩教授罕見講授歷代名賦
★講課實錄，語言明白如話，流暢易讀
★逐字逐句講解，引領讀者真正讀懂吃透
★附授課二維碼，聆聽大師的聲音
迦陵講賦 內容簡介
20世紀60年代，葉嘉瑩教授在臺灣廣播電臺講授賦體文學。2013年-2016年，《文史知識》雜志開設“迦陵講賦”專欄，將授課錄音整理成文，陸續發表。2019年，中華書局將此專欄文章結集出版，名為《迦陵講賦》。本書是2019年版《迦陵講賦》的升級版，訂正舊版訛誤，全新裝幀設計，并附葉嘉瑩先生早年授課的珍貴錄音，帶給讀者全方位的閱讀享受。
全書分為六部分，講解鮑照《蕪城賦》、庾信《小園賦》《哀江南賦序》、歐陽修《秋聲賦》、蘇軾《前赤壁賦》《后赤壁賦》六篇經典賦作（或序），每篇作品分為五至九講不等。全書內容深入淺出，語言生動通俗，適合不同知識背景的讀者，問世以來長銷不衰，是研究和欣賞古代文學的一部名作。
迦陵講賦 目錄
前 言
鮑照《蕪城賦》講錄
庾信《小園賦》講錄
庾信《哀江南賦序》講錄
歐陽修《秋聲賦》講錄
蘇軾《前赤壁賦》講錄
蘇軾《后赤壁賦》講錄
展開全部
迦陵講賦 節選
“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。”那么，有什么東西是我們每一個人都可以享有的呢？東坡說“惟江上之清風，與山間之明月”，只有那江上吹過來的徐徐的清風——在這篇《赤壁賦》開頭曾說“清風徐來”，還有那“山間之明月”——升在那高山上明亮的月光。江上之清風跟山間之明月是“耳得之而為聲，目遇之而成色”，當我們的耳朵得到它的時候，“得之”這個“之”字是代詞，代指江上的清風，當江上的清風吹過來的時候，說“耳得之而為聲”，就聽到那美妙的瑟瑟的風聲；“目遇之而成色”，當我們的眼睛遇到它的時候，遇到山間的明月，“而成色”，就看到那美好的月色。風聲和月色“取之無禁，用之不竭”。他說，我們想要取得它，取得這風聲與月色，是“無禁”，是沒有窮盡的；“用之不竭”，如果我們想要使用它，來享用這風聲月色的話，它們是“不竭”，是沒有窮盡的。所謂風月無邊，風聲月色是可以無限地享用的。
像這樣美好的東西，“是造物者之無盡藏也”，那就是造物者給我們的。“造物者”是創造宇宙萬物的人，指的是天上的上帝。《莊子·列御寇》這一篇的注解上，曾經有這樣的話：“能造化萬物，故謂之造物。”為什么稱他為“造物”呢？因為他能夠創造化生萬物，故曰造物。就是西洋的宗教上所說的，造物主是創造萬物的上帝。他說，風聲和月色—就是江上之清風與山間之明月，這就是造物者給我們的無盡的寶藏。“無盡藏”的“藏”，這里是名詞，是寶藏、寶物、藏有寶物的地方，應念zàng。這個“無盡藏”本來是佛家的話。佛家講：“德廣難窮，名為無盡；無盡之德，包含曰藏。”這個功德廣大難窮，叫作“無盡”；這種無窮盡的功德能夠包含其中，就叫作“藏”，包含著無窮盡的珍寶就叫作“寶藏”。在《華嚴經探玄記》這本書里邊—這是一本佛教書—這樣記載說：“出生業用無窮竭，故名無盡藏。”什么叫“出生業用無窮竭”？“業”字的意思本來是梵語“羯磨”這個字的音譯的省略，“羯磨”簡稱就叫作“業”，比如說菩薩本來是梵語“菩提薩埵”的簡稱。“業”字是造作的意思。這是說，人出生以后的這一切的造作都是無窮盡的，在佛家說來，功德也是無窮盡的，所以叫作“無盡藏”。東坡這里只是借用佛家的話，至于佛家所說的“出生業用無窮竭”以及“德廣難窮”之原意，與這個意思沒有什么必然的關系，東坡只是斷章取義地說“無盡藏”，就是無窮盡的寶藏的意思。他說，這江上的清風跟山間的明月可以任憑人來享受和取用，真是一個沒有窮盡的寶藏。“而吾與子之所共適”，而我與你—東坡與那吹洞簫的朋友—我們可以共同擁有這種享受。這個“適”是享受安適的快樂，享受這清風明月的安適的快樂。
我們曾經講到過，這篇《赤壁賦》是東坡被貶官在黃州時所作的，他把自己在挫折、患難、被貶官的時候能夠有的這份超曠的襟懷寫得很好。人生何必眼光這樣拘狹，把得失看得這樣不能夠擺脫呢？所以他說“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，所以我們不要把得失看得這樣狹窄。清風明月是多么美好，我們可以盡情地享受，我們為什么還追求那微末的、渺小的、物質上的，或者說是名利祿位的得失呢？
*后一段：
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
他說，我的朋友聽到我說的這些話的時候，就把他剛才的那種悲哀慨嘆消解了。于是“客喜而笑”，我的朋友很歡喜，露出了笑容。我們“洗盞更酌”，把剛才吃酒的酒杯再洗干凈，“更酌”，我們再開始高興地喝起酒來了。
這一次吃酒我們吃得很盡興，直吃到“肴核既盡”。“肴”是指煮熟了的肉類食物。“核”是指干鮮果品。《詩經·小雅·賓之初筵》里邊有這樣兩句詩：“籩豆有楚，肴核維旅。”什么是“籩豆”呢？“籩豆”是裝東西的器具，“籩”是竹器，是竹子做成的器具；“豆”是木器，是木頭做成的器具。“籩豆有楚”，就是說這種種的裝食物的竹器和木器“有楚”，“楚”是排列很整齊的樣子。“肴核維旅”，“肴”剛才我們說過了，是肉類食物，是裝在“豆”里邊的；“核”是果子一類的食物，是指像棗、李子、桃子、梅子等一類有核的果實，是裝在“籩”里邊的，“肴核”就是肉類和果子一類的食物，“旅”也是陳列很整齊的樣子。“肴核既盡”，我們把所有的食物，不管是肉類的食物還是果實一類的食物都統統吃光了，直吃到“杯盤狼籍”。“狼籍”是雜亂的樣子，吃到酒杯和菜盤都雜亂不堪了。為什么雜亂叫“狼籍（藉）”呢？《通俗編》里邊引蘇鶚《演義》說，因為狼這種動物是“藉草而臥”，就是把草墊在身子底下而睡臥的，“去則滅亂”，當狼睡臥起來離開這里，會把睡過的草撥亂，所以凡是物之縱橫散亂就叫“狼籍（藉）”。
于是“相與枕藉乎舟中”，我們就互相“枕藉”。“枕”是睡覺放頭的地方，“藉”是墊在身子底下的東西，剛才我們說狼“藉草而臥”，“枕藉”就是彼此互相靠著、枕著的樣子。“相與枕藉乎舟中”，就是你靠著我、我枕著你臥于舟中。“不知東方之既白”，因為他們都喝醉了，直到東方都露出白顏色，天都亮了，他們都不曉得。
講到這里，《赤壁賦》這篇文章也就講完了。
（李東賓整理）
迦陵講賦 作者簡介
葉嘉瑩，號迦陵，女，1924年出生于北京。1945年畢業于輔仁大學國文系。曾執教于中國臺灣及北美的多所高校。1990年被加拿大政府授予“加拿大皇家學會院士”稱號。2012年被中華人民共和國國務院聘為中央文史研究館館員。在南開大學創建中華詩教與古典文化研究所并擔任所長至今。曾獲香港嶺南大學、加拿大阿爾伯塔大學榮譽博士，中華詩詞終身成就獎、“影響世界華人大獎”終身成就獎、“改革開放四十周年最具影響力的外國專家”、2019年中國政府友誼獎、感動中國2020年度人物等。
中英文著作有：Studies in Chinese Poetry、《王國維及其文學批評》、《杜甫秋興八首集說》、《葉嘉瑩作品集》等數十種。
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