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中國美術8000年
中國書法史/陳彬龢 白蕉著,履公編 版權信息
- ISBN：9787521223163
- 條形碼：9787521223163 ; 978-7-5212-2316-3
- 裝幀：精裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國書法史/陳彬龢 白蕉著,履公編 本書特色
《中國書法史》既有書法理論，也有書法實踐
陳彬龢《中國文字與書法》和白蕉《書法十講》是20世紀中國書法史上少有的大家寫作的書法通俗讀物。它們的共同優點是知識專業，文字輕松，深入淺出！吨袊淖峙c書法》長于歷史的梳理和分析，《書法十講》主要定位于操作指南。
本書將《中國文字與書法》中的講述書法歷史的精華篇章，作為**部分“書法的歷史”，讓讀者快速了解書法的發展源流；將《書法十講》中講述書寫具體操作的精華部分，作為第二部分“書法的練習”，兩部分一起，既有理論，又有實操，合為《中國書法史》。
系統論述中國書法與藝術傳統
陳彬龢是一位對中國文字和書法有深刻研究的學者！吨袊淖峙c書法》是一部系統性的作品，從文字源流、書體沿革、書法述評等多個維度，詳細闡述了中國文字及書法的發展演變。它不僅涵蓋了漢字的歷史與發展，還詳細介紹了各種書體及其沿革，為讀者提供了一個宏觀的認識框架。
附錄的《歷代書家小傳》及《重要碑目》，為書法愛好者提供了寶貴的學習資料，可視為書法發展史的縮影。
鳥瞰式描述中國書法的歷史
陳彬龢運用考古新發現和*新的學術研究成果，對中國書法的歷史淵源、書體沿革、風格嬗變等進行了鳥瞰式的描述。這種宏觀的視角不僅幫助讀者了解書法藝術的整體發展，還展示了書法在不同歷史時期的獨特風格和演變過程。
以時間為軸，詳細介紹了從上古到20世紀各個時期的書法發展。這種按時間順序編排的內容結構，使得讀者能夠清晰地看到書法藝術在不同歷史階段的變化和發展，從而更好地理解書法藝術的歷史脈絡。
非常實用的學書方法和技巧，堪稱書法入門的寶藏指南
白蕉是帖學書法大家，有相當影響力，《書法十講》清晰地梳理和歸納了書法的發展歷程、書體的演變等相關知識，詳細講解了書寫工具、執筆方法、運筆技巧、結構布局、章法安排以及“心境、性情、神韻、氣味”等深層次理念。書中涵蓋了從基本技法到精神層面的全面內容，包括如何處理書寫中的“神氣、筋骨、血肉”等方面。內容非常全面，涵蓋了初學者應掌握的書法學習理論、方法和要注意的問題，既有獨到不流俗的見解，又有非常實用的學書方法和技巧，堪稱書法入門的寶藏指南。當代書法家許寶馴稱贊道：“白蕉之文章皆過來人心得之語，且能深入淺出，其文如其人，實在又風趣，易為初學者所接受，是書論中之佼佼者。”
《中國書法史》既有書法理論，也有書法實踐
陳彬龢《中國文字與書法》和白蕉《書法十講》是20世紀中國書法史上少有的大家寫作的書法通俗讀物。它們的共同優點是知識專業，文字輕松，深入淺出。《中國文字與書法》長于歷史的梳理和分析，《書法十講》主要定位于操作指南。
本書將《中國文字與書法》中的講述書法歷史的精華篇章，作為**部分“書法的歷史”，讓讀者快速了解書法的發展源流；將《書法十講》中講述書寫具體操作的精華部分，作為第二部分“書法的練習”，兩部分一起，既有理論，又有實操，合為《中國書法史》。
系統論述中國書法與藝術傳統
陳彬龢是一位對中國文字和書法有深刻研究的學者！吨袊淖峙c書法》是一部系統性的作品，從文字源流、書體沿革、書法述評等多個維度，詳細闡述了中國文字及書法的發展演變。它不僅涵蓋了漢字的歷史與發展，還詳細介紹了各種書體及其沿革，為讀者提供了一個宏觀的認識框架。
附錄的《歷代書家小傳》及《重要碑目》，為書法愛好者提供了寶貴的學習資料，可視為書法發展史的縮影。
鳥瞰式描述中國書法的歷史
陳彬龢運用考古新發現和*新的學術研究成果，對中國書法的歷史淵源、書體沿革、風格嬗變等進行了鳥瞰式的描述。這種宏觀的視角不僅幫助讀者了解書法藝術的整體發展，還展示了書法在不同歷史時期的獨特風格和演變過程。
以時間為軸，詳細介紹了從上古到20世紀各個時期的書法發展。這種按時間順序編排的內容結構，使得讀者能夠清晰地看到書法藝術在不同歷史階段的變化和發展，從而更好地理解書法藝術的歷史脈絡。
非常實用的學書方法和技巧，堪稱書法入門的寶藏指南
白蕉是帖學書法大家，有相當影響力，《書法十講》清晰地梳理和歸納了書法的發展歷程、書體的演變等相關知識，詳細講解了書寫工具、執筆方法、運筆技巧、結構布局、章法安排以及“心境、性情、神韻、氣味”等深層次理念。書中涵蓋了從基本技法到精神層面的全面內容，包括如何處理書寫中的“神氣、筋骨、血肉”等方面。內容非常全面，涵蓋了初學者應掌握的書法學習理論、方法和要注意的問題，既有獨到不流俗的見解，又有非常實用的學書方法和技巧，堪稱書法入門的寶藏指南。當代書法家許寶馴稱贊道：“白蕉之文章皆過來人心得之語，且能深入淺出，其文如其人，實在又風趣，易為初學者所接受，是書論中之佼佼者。”
全書選用80克超感純質紙，四色印刷，精美呈現近200幅書法名帖及碑帖圖片，圖文并茂，賞心悅目。
名家推薦：
（陳彬龢）當其運思，身與天地俱忘。
——文學家、書法家 胡小石
不學有“術”的報界奇人陳彬龢。
——文史作家、出版人 蔡登山
白蕉先生題蘭雜稿長卷，行草相間，寢饋山陰，深見功夫。造次顛沛，馳不失范。三百年來能為此者寥寥數人。
——書法家、美術教育家 沙孟海
白蕉也不是一味地再現二王的面貌，細細品味仍然可以看出其中的差別：白蕉用筆更追求起落無痕跡，折筆相對減少；結字求簡；行筆速度更快些；字距安排也力求變化。可以說，白蕉在二王的基礎上還運用了一些現代的用筆技巧，從而避免了他的作品一味崇古的嫌疑。白蕉在書寫中或行取楷意，舉止投足顧盼有致；或行融草法，行色匆匆不失態度，于此可見，白蕉真可謂是一代高手。
——書法家、《書法》雜志副主編 胡傳海
沈尹默先生傳羲之書風如鑒湖之風，澄澈明凈。馬公愚先生傳羲之書風似會稽之酒，芳香醇厚。鄧散木先生傳羲之書風如越王之臺，嚴峻高聳。白蕉先生傳羲之書風如蘭亭之竹，瀟灑脫俗。
——書法家、篆刻家 孫正和
中國書法史/陳彬龢 白蕉著,履公編 內容簡介
陳彬龢《中國文字與書法》和白蕉《書法十講》是20世紀中國書法史上少有的大家寫作的書法通俗讀物。它們的共同優點是知識專業，文字輕松，深入淺出。《中國文字與書法》長于歷史的梳理和分析，《書法十講》主要定位于操作指南。三十多年來，它們數次被再版，但都是單獨面世，并無交集。為此，我們嘗試進行一次新的化合出版：將《中國文字與書法》中的講述書法歷史的精華篇章，作為**部分“書法的歷史”，讓讀者快速了解書法的發展源流；將《書法十講》中講述書寫具體操作的精華部分，作為第二部分“書法的練習”，使讀者動手書寫有法可循。兩部分一起，既有理論，又有實操，合為《中國書法史》。文中提及的人物、作品等，我們還配制了全新的圖片，以使讀者更直觀明快地感受書法藝術的魅力。
中國書法史/陳彬龢 白蕉著,履公編 目錄
**編 書法的歷史
文字源流
**章 緒言-003
第二章 文字之淵源及其發達-006
**節 字之特征-010
第二節 字之構造——六書-012
第三節 字之整理-013
第三章 古代文字研究之程序-018
書體沿革
**章 書體總說-021
**節 古文-023
第二節 大篆-026
第三節 小篆-027
第四節 隸書-031
第五節 八分-033
第六節 章草-038
第七節 楷書-041
第八節 行書-047
第九節 草書-049
書法述評
**章 書法總評-051
**節 三代人書法-053
第二節 秦人書法-056
第三節 兩漢人書法-060
第四節 三國人書法-067
第五節 六朝人書法-076
第六節 王羲之-096
第七節 唐人書法-105
第八節 宋、元、明人書法-128
第九節 清人書法-143
第二章 南北書派論-147
附錄一 歷代書家小傳-149
附錄二 重要碑目-176
第二編 書法的練習
書法十講
書學前言-191
**講 書法約言-193
第二講 選帖問題-198
第三講 執筆問題-211
第四講 工具問題-217
第五講 運筆問題-226
第六講 結構問題-234
第七講 書病-240
第八講 書體-246
第九講 書髓-260
第十講 碑與帖-267
展開全部
中國書法史/陳彬龢 白蕉著,履公編 相關資料
第一章 緒 言
原夫文字之創造，首先象形，即六書中所謂“象形”是也。蓋先民思想單純，其始也結繩為識，其后乃創造文字，描寫事物之形狀，為言語、思想之代表。其至今猶有遺跡可尋者，如篆文之（日、月、山、水、草、木、魚、鳥），無非象形之文。降及后世，文字之形式幾經變遷，如今所通行之楷書體，日、月、山、水、草、木、魚、鳥之寫法，與實物之形狀相差已遠。至草書之（日、月、山、水、草、木、魚、鳥）等字，尤無象形之可言。是今日普通所用之文字，已不能考見古代象形之意義矣。
原來象形之字，古時創作者甚少。《說文》九千余字之中，象形文字僅三百有奇。宋鄭樵《通志·六書略》采錄象形文字六百有八。但其中非純粹象形，如一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、廿、卅、卌、上、中、下、萬等字者，亦歸入象形之中。其他則皆屬諸指事、形聲、會意者為多耳。
大抵文字之孳乳，每隨時代文化之進步而逐漸增加。若欲追溯創造之初，字數究有幾何，則其詳不可得而聞矣。最可依據者，首推《說文》。《說文》者，后漢許慎所著，乃以小篆為主而作之字典，名曰“說文解字”，實為文字學上最重要之著作，甚為學者所尊重。關于此書之研究，名賢輩出，著作如林。
至清代乾、嘉諸大師出，更為精密！墩f文》所載字數計九千三百有余，沿至南梁，顧野王所編纂之《玉篇》字數驟至二萬二千余。其后有《廣韻》，其原本為隋陸法言撰，名曰《切韻》，凡五卷；唐孫重為刊定，改名《唐韻》，宋大中祥符間重修，始稱《廣韻》。內容已多數增訂，唯分類二百六部尚仍其舊耳。其書盛行于隋、唐、宋三代六七百年間，可稱為“標準字典”也。其字數則二萬六千余，洎乎明代所編之《洪武正韻》，則增至三萬以上；清之《康熙字典》又重有增益，數達四萬六千余；近代所編之字書收入之字數，竟至五萬以上矣。
字數雖歷代有所增加，然其中多偏僻不經見者，亦有數字而同一意義者；其堪供實用之字僅一萬左右，若普通所用者，則三四千字而已。
一萬乃至五萬之字數中，真可稱為象形文字者，其數不過六百；且其中更有少數之字，幾經變遷，至于今日，已失其固有之象形性質者。故嚴格論之，不能泛指今日之文字仍為象形，此與歐美字A、B、C……原出于埃及象形文字，至今失其本跡者，蓋同一轍也。
第二章 文字之淵源及其發達
吾國開化最早，歷史甚長；太古之世，荒渺難稽。史書所載，多出后人附會。堯、舜以前，茫昧不可考；但依傳說與神話，從人文發達之程序觀之，亦可獲得關于文明發達之端緒耳。
第一章 緒 言
原夫文字之創造，首先象形，即六書中所謂“象形”是也。蓋先民思想單純，其始也結繩為識，其后乃創造文字，描寫事物之形狀，為言語、思想之代表。其至今猶有遺跡可尋者，如篆文之（日、月、山、水、草、木、魚、鳥），無非象形之文。降及后世，文字之形式幾經變遷，如今所通行之楷書體，日、月、山、水、草、木、魚、鳥之寫法，與實物之形狀相差已遠。至草書之（日、月、山、水、草、木、魚、鳥）等字，尤無象形之可言。是今日普通所用之文字，已不能考見古代象形之意義矣。
原來象形之字，古時創作者甚少。《說文》九千余字之中，象形文字僅三百有奇。宋鄭樵《通志·六書略》采錄象形文字六百有八。但其中非純粹象形，如一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、廿、卅、卌、上、中、下、萬等字者，亦歸入象形之中。其他則皆屬諸指事、形聲、會意者為多耳。
大抵文字之孳乳，每隨時代文化之進步而逐漸增加。若欲追溯創造之初，字數究有幾何，則其詳不可得而聞矣。最可依據者，首推《說文》！墩f文》者，后漢許慎所著，乃以小篆為主而作之字典，名曰“說文解字”，實為文字學上最重要之著作，甚為學者所尊重。關于此書之研究，名賢輩出，著作如林。
至清代乾、嘉諸大師出，更為精密！墩f文》所載字數計九千三百有余，沿至南梁，顧野王所編纂之《玉篇》字數驟至二萬二千余。其后有《廣韻》，其原本為隋陸法言撰，名曰《切韻》，凡五卷；唐孫重為刊定，改名《唐韻》，宋大中祥符間重修，始稱《廣韻》。內容已多數增訂，唯分類二百六部尚仍其舊耳。其書盛行于隋、唐、宋三代六七百年間，可稱為“標準字典”也。其字數則二萬六千余，洎乎明代所編之《洪武正韻》，則增至三萬以上；清之《康熙字典》又重有增益，數達四萬六千余；近代所編之字書收入之字數，竟至五萬以上矣。
字數雖歷代有所增加，然其中多偏僻不經見者，亦有數字而同一意義者；其堪供實用之字僅一萬左右，若普通所用者，則三四千字而已。
一萬乃至五萬之字數中，真可稱為象形文字者，其數不過六百；且其中更有少數之字，幾經變遷，至于今日，已失其固有之象形性質者。故嚴格論之，不能泛指今日之文字仍為象形，此與歐美字A、B、C……原出于埃及象形文字，至今失其本跡者，蓋同一轍也。
第二章 文字之淵源及其發達
吾國開化最早，歷史甚長；太古之世，荒渺難稽。史書所載，多出后人附會。堯、舜以前，茫昧不可考；但依傳說與神話，從人文發達之程序觀之，亦可獲得關于文明發達之端緒耳。
文字之起源亦然。世稱伏羲氏因畫卦而作龍書，神農氏因嘉禾而作穗書，黃帝見卿云而作云書，祝誦、倉頡觀鳥而作古文，少昊氏作鸞鳳書，高陽氏作蝌蚪文，高辛氏作仙人書，帝堯得神龜而作龜書，大禹鑄九鼎而作鐘鼎文，文字因之以起；拿鞜o稽之談，以今日眼光觀之，殆難憑信。然其傳說之中，亦有可以觀察文明發達之程序者。如謂“太昊氏時始有文字”，或云“篆乃黃帝變古文而為之者”。又曰：庖羲氏獲景龍而作龍書，炎帝因嘉禾而作穗書，倉頡變古文，依鳥跡作鳥篆，少昊氏作鸞鳳書取似古文，高陽氏作蝌蚪書，堯因軒轅龜圖作龜書，夏后氏作形似篆，商務光作倒薤篆等。無確切之證，但若去其不足信之說，而取其可憑者，隱約間亦可探得吾國文字之源流也。
據史所載，未有書契以前，有所謂“結繩之政”，結繩以為標識，為彼此互通意思之方法。蓋所謂“結繩之政”者，亦必拘泥其語，僅限于結繩。大抵表示意思，傳達語言；此類單純方法，異地異時，自難適用。其后文明之程度漸臻，是等單純之方式不能應用；且同時社會組織亦趨于復雜，更足以促進文字之發明。如所傳伏羲氏之書，即《易》之卦爻，誠為草昧時代創作之原始文字。其后倉頡即據之以造書契，此乃時代進步，自然之趨勢也。
一加一，又加一，合三畫而為“小成卦”，更廣之而作六畫之“大成卦”，此卦爻之制作，見于《周易》之記載，其形式甚為單純。吾國文化初放曙光之際，此等主觀之思想即已存于其間，其后優美之文學，亦即由此起源。吾國一切學問、道德、思想與藝術之發達，胥受其影響甚巨，可謂為文明唯一之淵源也。
《尚書》者，吾國最古之史也，其書始于堯、舜；堯、舜以前之事，概付闕如！妒酚洝匪Q三皇五帝之事，如伏羲、神農、黃帝、倉頡等，多由史家搜集而來，殆難征信。雖然，文字之創始，有可考者焉！兑·系辭傳》曰：“古者包犧（庖羲）氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”是《易》之由來已明。庖羲氏之后，經神農、黃帝而至堯、舜，其間文化漸進之跡，吾人不難推測而知也。然而黃帝之事，《尚書》不載，似不足信，黃帝以上，溯及神農、庖羲，益難稽考。則此等記載，亦不過得之傳聞，于隱約之間，觀察文明沿革之狀態而已。而編纂史集者，遂拘其文，泥其義，信以為正確之事實，而以之解釋太古史，可謂妄甚。讀《系辭傳》者當三思之。
許慎曰：“及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察。”據此則結繩之政在庖羲氏之后，而文字制作由于其后倉頡之手。又曰：“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書；書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。”此又一說也。
黃帝既征蚩尤，吾族由北而南，越黃河而達揚子江流域。堯、舜以前，其文明已有足觀。文字之創造，在草昧時代，早已萌芽。蓋吾族之興也，以時則經攸遠之年代，以地則跨廣闊之封土，以人物則分無限糾紛錯雜之區落。吾國古時北方之部落，湮滅者甚多，失記之史跡，及其所創造之原始文字，其形式與種類，或亦不一致；其后經悠久之歲月，始镕鑄一切而歸于統一。于是始產生發明創造之代表人物，因是有伏羲、神農、黃帝、倉頡、高陽、高辛諸說。此殆猶北歐之神話，中西如出一轍者也。
中國書法史/陳彬龢 白蕉著,履公編 作者簡介
作者簡介：
陳彬龢（1897—1945），江蘇吳縣人，一生的主要成就集中于教育、傳媒和文化領域。著有《中國文字與書法》《中國文學論略》《孔子》《中國書史》《日本歷史大綱》等。
白蕉（1907—1969），本姓何，名法治，又名馥，字遠香，后改名白蕉，又署云間居士、復翁等，上海金山區張堰鎮人，是20世紀著名書法家，曾主編《人文月刊》，與鄧散木合出《鋼筆字范》，著有《書法十講》《云間談藝錄》《書法學習講話》等著作。他最著名的作品《書法十講》系1962年在上海所作書法講座的底稿，以口語闡釋一系列書法學習中的重要問題！稌ㄊv》曾于20世紀90年代在《書法》雜志陸續首發，一時洛陽紙貴，堪比另一位書壇大家啟功先生晚年口述實錄《教你學書法》（又名《破除迷信十三講》）。
編者：
作者簡介：
陳彬龢（1897—1945），江蘇吳縣人，一生的主要成就集中于教育、傳媒和文化領域。著有《中國文字與書法》《中國文學論略》《孔子》《中國書史》《日本歷史大綱》等。
白蕉（1907—1969），本姓何，名法治，又名馥，字遠香，后改名白蕉，又署云間居士、復翁等，上海金山區張堰鎮人，是20世紀著名書法家，曾主編《人文月刊》，與鄧散木合出《鋼筆字范》，著有《書法十講》《云間談藝錄》《書法學習講話》等著作。他最著名的作品《書法十講》系1962年在上海所作書法講座的底稿，以口語闡釋一系列書法學習中的重要問題！稌ㄊv》曾于20世紀90年代在《書法》雜志陸續首發，一時洛陽紙貴，堪比另一位書壇大家啟功先生晚年口述實錄《教你學書法》（又名《破除迷信十三講》）。
編者：
履公，男，1973年生，河北三河人，畢業于中國人民大學中文系，致力于中國優秀傳統文化的研究和普及，創建“九年有正”國學品牌，涉及書法、國畫、佛學、香道、茶道、古琴等領域，曾主編、策劃《修心日歷》《儒學日歷》《中國茶日歷》等國學日歷系列、《書苑拾遺》《中國書法正典》等書法系列讀物。
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