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《詩經》美德論 版權信息
- ISBN：9787552045840
- 條形碼：9787552045840 ; 978-7-5520-4584-0
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
《詩經》美德論 本書特色
《詩經》是文學與倫理的凝合一致。本書參照歷代詩經學重要著述，運用倫理學方法研究《詩經》蘊含的美德思想與民族文化基因。通過描摹周人處理人我關
系、群己關系、天人關系的方式，為當下構建美好社會提供有益借鑒。
本書屬于《尚社智庫·社科博士論文文庫》。
《詩經》美德論 內容簡介
本書分八章，較系統地從倫理學角度闡釋了《詩經》。全書從介紹詩經學史和《詩經》誕生的社會背景開始，在闡述了《詩經》美德思想后，從民族精神、理想人格、家庭美德、政治美德和普適德性等角度，結合一篇篇具體的詩篇進行分析，既有豐富的例證，又有嚴謹的分析。
無論對專業讀者還是《詩經》愛好者來說，通過閱讀本書，都能從道德倫理的角度，對《詩經》這一經典作品的深遠影響產生更詳細的了解。
《詩經》美德論《詩經》美德論 前言
傳統美德鑄民魂 禮樂文明風雅頌
習近平總書記曾指出：“中華文明具有突出的連續性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態發展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發展、回應挑戰、開創新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，為中華民族打下了維護大一統的人心根基，成為中華民族歷經千難萬險而不斷復興的精神支撐。”那么，中華文明為什么會具有突出的連續性呢？這自然離不開中華民族人民的自覺傳承發展，另外，與中華民族具有獨具特色的文字系統（比如古漢語）和文化經典有著緊密的聯系。
《詩經》美德論 目錄
總序
序
**章 詩經學史
一、 先秦詩學
二、 詩經漢學
三、 詩經宋學
四、 詩經清學
五、 現代詩學
第二章《詩經》誕生的社會背景
一、 宗教變革，修德配命
二、 宗法分封，德服萬邦
三、 文明進步，制禮作樂
第三章《詩經》美德思想概要
一、 《詩經》德字含義分析
二、 《詩經》中的道德語匯
三、 《詩經》教化機制分析
第四章《詩經》之民族精神
一、 文德精神
二、 尚武精神
三、 允文允武
第五章《詩經》之理想人格
一、 君子人格
二、 淑女人格
第六章《詩經》之家庭美德
一、 孝德思想
二、 弟德思想
三、 婚戀倫理
第七章《詩經》之政治美德
一、 敬德保民
二、 愛國情懷
三、 篤行實干
四、 勤政思想
五、 明辨是非
六、 追求平等
第八章《詩經》之普適德性
一、 仁愛精神
二、 友愛精神
三、 報德思想
四、 和諧理念
結語
參考文獻
展開全部
《詩經》美德論 相關資料
周代制禮作樂，文風郁郁。然而這個觀念根深蒂固，當時的尚武精神則容易被忽視。《詩經》固然有春秋爭霸戰爭中士卒的哀怨，但縱覽全書，最震撼人心的卻是威武矯健的強國軍威、時維鷹揚的大國風貌。對文武王開國之戰的贊頌、對宣王南征北戰的謳歌、對秦國高尚氣力的描繪，無不展示著邦國上升發展時期的昂揚之姿。與其說《詩經》時代尚文，不如說文武兼備。
君子貴德，切磋琢磨以成斐然之文采；君子佩玉，以使行動有節、進退有度。品德高尚、威儀抑抑的君子是后世士人的典范。《詩經》內善外美的“淑女”形象是后世女性的典范。但是其含義隨著時代變遷而屢有變化，在后世封建男權社會中逐漸蛻變為“貞女”“烈女”。
受天命觀念影響，《詩經》“孝”德有追祀祖先、孝敬父母等含義，與后世儒家孝德有較大區別。“弟”德不僅是血緣親情，也是宗法分封制度下鞏固統治的情感紐帶，既是家庭倫理也是國家政治倫理。《詩經》首篇《關雎》體現著“以色喻于禮”的夫婦之道，對于引導戀愛婚姻、構建和諧家庭具有重要的啟發意義。孝德思想、弟德思想、夫婦之道，在家國同構的宗周社會有效地維持著家庭與社會的安定，同時這一時期也呈現出家庭倫理與國家倫理密不可分的特色。
這一時期形成了“敬德保民”思想，是文德政治最為重要的體現。《詩經》時代尚未形成中央集權的大一統國家，愛國主義精神主要體現為對邦國的熱愛，這與后世皇權專制時代“忠君即愛國”有著根本的不同。篤行實踐精神是周人從先周時期逐漸興起、發展、壯大、建立政權的精神動力，是周王朝開國創業時期最為重要的政治理念。勤勉為政、明辨是非是維持統治的重要政治智慧。對地位平等、財富公平的追求是人民對理想政治與美好社會的期待。
《詩經》時代的仁愛精神基于人性之覺醒，柔遠能邇，憐憫弱者；感恩天地，仁及草木，不以物微而輕之。仁愛精神在個體身上集中呈現為以施舍精神為核心的“友”德，以感恩意識為核心的“報”德。自天子以至于庶人，未有不須友以成者。《詩經》“和”德基于樂、味之和，致力于實現人神之和、性情之和、人倫之和，催生了后世哲學概念“和”的提出。
周代制禮作樂，文風郁郁。然而這個觀念根深蒂固，當時的尚武精神則容易被忽視。《詩經》固然有春秋爭霸戰爭中士卒的哀怨，但縱覽全書，最震撼人心的卻是威武矯健的強國軍威、時維鷹揚的大國風貌。對文武王開國之戰的贊頌、對宣王南征北戰的謳歌、對秦國高尚氣力的描繪，無不展示著邦國上升發展時期的昂揚之姿。與其說《詩經》時代尚文，不如說文武兼備。
君子貴德，切磋琢磨以成斐然之文采；君子佩玉，以使行動有節、進退有度。品德高尚、威儀抑抑的君子是后世士人的典范。《詩經》內善外美的“淑女”形象是后世女性的典范。但是其含義隨著時代變遷而屢有變化，在后世封建男權社會中逐漸蛻變為“貞女”“烈女”。
受天命觀念影響，《詩經》“孝”德有追祀祖先、孝敬父母等含義，與后世儒家孝德有較大區別。“弟”德不僅是血緣親情，也是宗法分封制度下鞏固統治的情感紐帶，既是家庭倫理也是國家政治倫理。《詩經》首篇《關雎》體現著“以色喻于禮”的夫婦之道，對于引導戀愛婚姻、構建和諧家庭具有重要的啟發意義。孝德思想、弟德思想、夫婦之道，在家國同構的宗周社會有效地維持著家庭與社會的安定，同時這一時期也呈現出家庭倫理與國家倫理密不可分的特色。
這一時期形成了“敬德保民”思想，是文德政治最為重要的體現。《詩經》時代尚未形成中央集權的大一統國家，愛國主義精神主要體現為對邦國的熱愛，這與后世皇權專制時代“忠君即愛國”有著根本的不同。篤行實踐精神是周人從先周時期逐漸興起、發展、壯大、建立政權的精神動力，是周王朝開國創業時期最為重要的政治理念。勤勉為政、明辨是非是維持統治的重要政治智慧。對地位平等、財富公平的追求是人民對理想政治與美好社會的期待。
《詩經》時代的仁愛精神基于人性之覺醒，柔遠能邇，憐憫弱者；感恩天地，仁及草木，不以物微而輕之。仁愛精神在個體身上集中呈現為以施舍精神為核心的“友”德，以感恩意識為核心的“報”德。自天子以至于庶人，未有不須友以成者。《詩經》“和”德基于樂、味之和，致力于實現人神之和、性情之和、人倫之和，催生了后世哲學概念“和”的提出。
《大雅·烝民》云：“人亦有言，德輶如毛，民鮮克舉之。我儀圖之，維仲山甫舉之。”抽象的道德沒有物理意義上的重量，因而輕如鴻毛，但是作為一種精神原則卻重于泰山。人而無德不足以立世，國而無德不足以安穩。《詩經》教化培養的理想個體合于禮法、溫和穩健、進退得宜、明察睿智。《詩經》陶冶的理想社會文而不弱、武而不暴、團結奮發、仁愛和睦。《詩經》教化對德性的陶冶雖是一個潛移默化的過程，但一旦對人的心靈世界產生影響，便可化為持久的人格魅力，穩定的國家風貌。
《詩經》美德論 作者簡介
李營營，中國人民大學哲學博士，上海師范大學馬克思主義學院講師。
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