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呻吟語(足本) 本書特色
《呻吟語》是一部古今罕見的修身持家治國平天下的指南性書籍。《呻吟語》成書后，先以手鈔本形式在一定范圍內流傳，梓版始于萬歷21年（1593）。清代書坊因讀者需要，不斷刻印，今日易找的有明《呻吟語摘》本（二冊）、清康熙二十六年（1687）陸隴其正定本、乾隆元年（1736）陳宏謀《呂子節錄》本、乾隆五十九年（1794）呂燕昭刻本、道光七年（1827）栗毓美等編刻的《呂子遺書》本、道光20年（1480）崇德堂刻本等。本書以道光七年本為底本，因該本梓版時，編者就做了“匯各本校補”的工作，為準確起見，本書編注時，又以明刻本與乾隆本為參照本，比勘糾謬。《呻吟語》共為六卷，分成內外兩篇。因是跨度三十年的心得筆記，并非一氣呵成，外篇的許多內容難免與內篇重復。平心而論，其精彩部分多在內編。
呻吟語(足本) 內容簡介
本書共分六卷，分成內外兩篇，是作者三十年中關于人生修養、處世原則、持家育人、治國牧州、自然與社會、自然與人生等思考的記錄。
呻吟語(足本)呻吟語(足本) 前言
前言
《呻吟語》是一部古今罕見的修身持家治國平天下的指南性書籍。
作者呂坤（1536—1618），字叔簡，又字心吾、新吾，號獨抱居士，河南寧陵人。歷明嘉靖、隆慶、萬歷三朝。于萬歷二年（1574）進士及第，為襄垣知縣，有顯著的政績。調任大同，征授 戶部主事，歷經郎中。后遷山東參政、山西按察使、陜西右布政 使，擢右僉都御史，巡撫山西。居三年，召為左僉都御史，歷刑部左右侍郎。萬歷二十五年，在他六十二歲時，上《憂危疏》，然 皇帝不加重視，他遂“稱疾乞休”，后在家著書立說，八十三歲卒于家鄉。
呂坤為人剛介峭直，端方守理，關心民生疾苦，憂慮國家前途。他所上的著名的《憂危疏》，即可見其剛介的性格與對國家的耿耿忠心，疏云：“今天下之勢，亂象已形，而亂勢未動；天下之人，亂心已萌，而亂人未倡。今日之政皆播亂機使之劫，助亂人使之倡者也。……陛下約己愛人，損上益下，則四民皆赤子，否則，悉為寇仇。今天下之蒼生，貧困可知矣。自萬歷十年以來，無歲不災，催科如故。臣久為外吏，見陛下赤子，凍骨無兼衣，饑腸不再食，垣舍弗蔽，莒藁未完，流移日眾，棄地猥 多。……。”他對國是的憂慮與所提出的方略皆出白于內心，出 自于獨立的思考。
《呻吟語》是作者三十年中關于人生修養、處世原則、持家育人、治國牧州、自然與社會、自然與人生等思考的記錄。呻吟者，病痛之聲也。人在社會生活中，會因其性格、情緒、修養、認識等原因而犯錯誤，呻吟，即是對錯誤的悔痛。呂坤與他人不同的是，能在悔痛中將錯誤變為警戒自己的教訓，作成是書，用來藥己醫人。他在自序中述其刊刻其書的原因，說他的朋友司農大夫劉景澤見到此書后，力勸他公布于世，“吾人之病大都相同，子既志之矣，盍以公人！蓋三益焉：醫病者見子呻吟，起將死病，同病者見子呻吟，醫各有病；未病者見子呻吟，謹未然病。是子以一身示懲于天下，而所壽者眾也。即子不愈，能以愈人，不既多乎？”
《呻吟語》一書，概括起來說，有如下四個特點：一、它所討論的修身持家治國平天下的方法，不是針對一時一事’而是針對古往今來的普遍現象，因此，它具有永久的生命力，它所指出的方法，在過去、現在、將來都有指導意義。如外篇卷五《治道》云：“興利無太急，要左視右盼；革弊無大驟，要長慮卻顧。”看了這幾句話后，仿佛呂坤就站在我們面前，針對今日的形勢，作出諄諄的告誡。我們正處在新舊交替時期，舊的生產關系、政治體制已經嚴重影響了生產力的發展與社會的前進，改革是我們的唯一選擇，而事實也已經證明，改革的方向是正確的，措施是得力的，我們已經取得了偉大的成就。然而，我們也遇到了改革所必然出現的困難。在此情況下，一些人便欲加大改革的力度，恨不得一天之內把舊的東西全部改革掉，換上新的東西。殊不知，改革是一個復雜的系統工程，每一次改革都會因新與舊的激烈碰撞帶來大量的問題，如果急躁冒進，不但不能帶來益處，反會造成社會的混亂、政局的不穩和人民生活水平的下降。由此讀呂坤的《呻吟語》中的有關論述，不由不敬佩他見識的超凡。
二、它所揭示的生活道理極為深刻，發人深省。如外篇卷四《品藻》云：“正直者必不忠厚，忠厚者必不正直。正直人植綱常，扶世道；忠厚人養和平，培根本。然而激天下之禍者，正直之人；養天下之禍者，忠厚之過也。此四字兼而有之，惟時中之圣。，，人們對于正直、忠厚都予以積極的評價，一般的人也喜歡接受這樣的道德贊譽。然而，呂坤卻看到了問題的另一面，正直之人，缺乏寬容精神，一切都拿道德綱紀來衡量，是非不容混淆，也不考慮隱情，批評剴直，不留情面，這樣的性格，若為一普通人，會弄得與他人關系緊張，若為一國之當權者，會激發政治矛盾。然而忠厚之人，往往又會無原則地寬容，發現不了隱患，客觀上成了姑息養奸之人。呂坤認為，*好四字兼而有之，正直又有寬容精神，忠厚又不失去原則。
再如外篇卷五《治道》云：“君子見獄囚而加禮焉，今以后皆君子人也，可無敬與?噫!刑法之設，明王之所以愛小人而示之以君子之路也。然則囹圄者，小人之學校與!”呂坤這段話有三層意思，一是人是可以被改造的；二是設立刑法的根本目的不是懲罰人，而是讓小人轉化為君子；三是對獄囚也應該予以尊重，把他們當“人”看待。一個幾百年前的封建社會的官員，居然有這樣的人權意識，讓人不得不欽佩之至。
呻吟語(足本) 節選
善根中才發萌蘗⑨，即著意栽培，須教千枝萬葉。惡源處略有涓流，便極力雍塞，莫令暗長潛滋。【注釋】①煩惱機關：煩惱的根源。 ②雅淡：態度端莊、嫻雅。③高閣：把……束之高閣。④胸次：胸襟。 ⑤治平要旨：治國平天下的主要思想。 ⑥身不吾有：身不為我所有。 ⑦嬰肺腑：纏繞于肺腑。 ⑧莫我知：不知道我，不欣賞我。奚病：有什么害處。⑨萌蘗（niè）：植物的新芽。【評析】這幾段*給人啟發的為“懶散者，萬惡之宗”一語。人一懶散，什么事也不認真，一切得過且過，連道德原則也一樣會放棄。*后，什么惡言都敢說，什么壞事都敢做。處世莫驚毀譽①，只我是，無我非，任人短長。立身休問吉兇，但為善，不為惡，憑天禍福。念念可與天知，盡其在我；事事不執己見，樂取諸人②。淺狹一心③，到處便招尤悔④；因循兩字，從來誤盡英雄。齋戒神明其德⑤，洗心退藏于密⑥。常將半夜縈千歲，只恐一朝便百年。試心石上即平地，沒足池中有隱潭。心無一事累，物有十分春。神明七尺體，天地一腔心。終有歸來日，不知到幾時。吾心原止水，世態任浮云。【注釋】莫驚毀譽：不要被毀譽所驚擾。 樂取諸人：樂于聽取別人的意見。 淺狹一心：心胸狹隘淺薄。 尤悔：怨懟、后悔。 齋戒神明其德：語出《易·系辭上》：“是以明于天之道，而察于民之故，是興神物，以前民用，圣人以此齋戒，以神明其德夫。”此句意為祭祀前，沐浴更衣，戒禁葷酒，獨自寢眠，使其德更加神明。洗心退藏于密：洗滌心中之邪念，使其安靜。密，靜密之狀態。【評析】民諺云：“為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。”呂坤此處語與諺語意相同。一個人只要立得正，站得直，就不要怕別人說三道四。經不住議論的人，往往不能堅持真理，會隨波逐流。倫 理宇宙內大情種，男女居其**。圣王不欲裁割而矯拂之，亦不能裁割矯拂也。故通之以不可已之情，約之以不可犯之禮，繩之以必不赦之法，使縱之而相安相久也。圣人亦不若是之亟也，故五倫中父子、君臣、兄弟、朋友，篤了又篤，厚了又厚，惟恐情意之薄。惟男女一倫是圣人苦心處，故有別先自夫婦始，本與之以無別也，而又教之以有別，況有別者而肯使之混乎?圣人之用意深矣，是死生之衢而大亂之首。也，不可以不慎也。【注釋】矯拂之：匡正違反。 死生之衢(qu)而大亂之首：生死之道，而且是引起大亂之首惡。【評析】禮教規定“男女有別，授受不親”，但為什么要如此?因為男女的情愛活動是一種憑著感性沖動而能夠形成強大力量的活動，它會沖毀森嚴的等級制度，使貴族與平民婚媾，它也會使人口流動，使統治者不能有效地對人民進行控制。男女的婚姻由“父母之命，媒妁之言”來決定，社會就能夠按照封建制度的要求秩序井然地運作。呂坤是衛道者，當然贊同男女有別的說教。親母之愛子也，無心于用愛，亦不知其為用愛。若渴飲饑食然，何嘗勉強?子之得愛于親母也，若謂應得，習于自然，如夏葛冬裘然，何嘗歸功?至于繼母之慈，則有德色、有矜語。矣。前子之得慈于繼母，則有感心、有頌聲矣。一家之中，要看得尊長尊，則家治。若看得尊長不尊，如何齊他?得其要在尊長自修。【注釋】矜(jin)語：夸耀居功之語。 感心：有感動之心。齊他：向他看齊。【評析】家長的威望確實是很重要的，尤其是對于那些正在成長的孩子。如果孩子不尊敬家長，無一點敬重、感激之心，家長的教導根本上行不通，那么“齊家”也就無從談起。呂坤所說極是，關鍵在于家長，他要做出榜樣，無處可指謫，家庭其他成員也就信服他了。人子之事親也，事心。為上，事身次之。*下事身而不恤其心，又其下事之以文而不恤其身。孝子之事親也，禮卑伏如下仆，情柔婉如小兒。進食于親，侑而不勸；進言于親，論而不諫；進侍于親，和而不莊。親有疾，憂而不悲；身有疾，形而不聲。侍疾憂而不食，不如努力而加餐。使此身不能侍疾，不孝之大者也。居喪贏而廢禮，不如節哀而慎終。此身不能襄事，不孝之大者也。【注釋】事心：使其心情愉快。 事身而不恤其心：只關心其身體而不管其心情是否愉
商品評論(53條)
- 主題：有很好的重要借鑒與幫助。
呂坤，河南寧陵人，明朝萬歷年間進士，歷官右僉都御史。《呻吟語》，是以語錄體著述的小品文集，內容涉及人生修養、處事原則、問學施教諸多方面，凝聚豐富的人生經驗和探幽發微的深刻哲理。書中多次提及責備人和批評人時，需要顧及的方式與方法，思辨精辟，情意誠懇，在對他人的錯誤施以批評的“藝術性”方面，有很好的重要借鑒與幫助。
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