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大專人文讀本 版權(quán)信息
- ISBN：7308037630
- 條形碼：9787308037631 ; 978-7-308-03763-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
大專人文讀本 內(nèi)容簡介
本書分古代文化編、現(xiàn)當(dāng)代文化編和外國文化編三部分。以學(xué)科或主題構(gòu)建框架，同時考慮作品時代的先后，并對作品進(jìn)行了導(dǎo)讀性評論，還對每一主題設(shè)計了思考與練習(xí)題。
大專人文讀本 目錄
古代文化編
主題一：生命如歌——文學(xué)使文字如此靈動，文學(xué)使生命如此美麗
（一）詩詞專題
《詩經(jīng)》三首
魏晉南北朝詩五首
唐詩十八首
五代、宋詞十九首
明清詩詞四首
（二）散文專題
高山流水
賦體美文一束
春夜宴從弟桃花園序
送李愿歸盤谷序
廬山草堂記
唐河店嫗傳
同學(xué)一首別子固
書吳道子畫后
武昌九曲亭記
跋李莊簡公家書
錄鬼簿序
主題二：思想的淵藪——探求和思起使人類超越自我
天下皆知美之為美（外一篇）
大道之行，天下為公
學(xué)而（一束）
大學(xué)之道
吾有大樹，人謂之樗（外一篇）
《孟子》兩章
《楚辭》兩篇
超然臺記
主題三：大地之愛——自然的恩寵，母愛如歌；親子之情，感因綿綿
水經(jīng)注·孟門山
右溪記
《永州八記》三篇
大龍湫記
浣花溪記（節(jié)選）
不二齋
《徐霞客游記》兩篇
靈隱寺
游西溪記
……
現(xiàn)當(dāng)代文化編
外國文化編
主題一：生命如歌——文學(xué)使文字如此靈動，文學(xué)使生命如此美麗
（一）詩詞專題
《詩經(jīng)》三首
魏晉南北朝詩五首
唐詩十八首
五代、宋詞十九首
明清詩詞四首
（二）散文專題
高山流水
賦體美文一束
春夜宴從弟桃花園序
送李愿歸盤谷序
廬山草堂記
唐河店嫗傳
同學(xué)一首別子固
書吳道子畫后
武昌九曲亭記
跋李莊簡公家書
錄鬼簿序
主題二：思想的淵藪——探求和思起使人類超越自我
天下皆知美之為美（外一篇）
大道之行，天下為公
學(xué)而（一束）
大學(xué)之道
吾有大樹，人謂之樗（外一篇）
《孟子》兩章
《楚辭》兩篇
超然臺記
主題三：大地之愛——自然的恩寵，母愛如歌；親子之情，感因綿綿
水經(jīng)注·孟門山
右溪記
《永州八記》三篇
大龍湫記
浣花溪記（節(jié)選）
不二齋
《徐霞客游記》兩篇
靈隱寺
游西溪記
……
現(xiàn)當(dāng)代文化編
外國文化編
展開全部
大專人文讀本 節(jié)選
《大專人文讀本》分古代文化編、現(xiàn)當(dāng)代文化編和外國文化編三部分。以學(xué)科或主題構(gòu)建框架，同時考慮作品時代的先后，并對作品進(jìn)行了導(dǎo)讀性評論，還對每一主題設(shè)計了思考與練習(xí)題。
大專人文讀本 相關(guān)資料
書摘 天下皆知美之為美(外一篇) 春秋·老 子 天下皆知美之為美 天下皆知美之為美，斯惡已①；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形②，高下相傾③，音聲相和④，前后相隨。 (選自《老子》) 注：①斯惡已：這就有丑惡了。②相形：相互比較。③相傾：互為方向。傾：傾倚。④音聲相和：音和聲互相應(yīng)和。據(jù)《禮記·樂記》，音、聲有別：生于人心的謂音，感于物而動的謂聲。 有物混成，先天地生 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之日道，強(qiáng)為之名日大①。大日逝，逝日遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反②。故道大，天大，地大，王亦大⑤。域中有四大，而王居其一焉⑧。人法地，地法天，天法道，道法自然。 (選自《老子》) 注：①強(qiáng)：勉強(qiáng)。 ②逝：消失。遠(yuǎn)：相互遠(yuǎn)離，即對立。反：同“返”，回到原來之處，即統(tǒng)一。 ⑧“故道大”句：道與天地相比，道為大；天與地相比，天為大；地生萬物，地與萬物相比，地為大；王與百姓相比，王為大。 【評析】 這是理解道的概念的最重要的一章。道是萬物之奧，蘊含著真理。道作為最基本物質(zhì)，是宇宙萬物之母；作為最一般規(guī)律，是貫穿于宇宙、社會和人生的。老子突出強(qiáng)調(diào)的是由道所體現(xiàn)出來的道性，用“道”來命名世界的本原，旨在表明人類與道的重要關(guān)系。用“道”為世界的本體命名，意在說明認(rèn)識世界的本體才是人們認(rèn)識世界的正確道路。王作為國家的統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)心存大道，明白平凡與偉大的辯證關(guān)系。 (莊丹華) 大道之行，天下為公 春秋·孔子 孔子日：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公①，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)③，男有分，女有歸③。貨，惡其棄于地也，不必藏于己④；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉⑤。是謂大同。 “今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮⑥，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過⑦，刑仁講讓⑧，示民有常，如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃，是謂小康。” (節(jié)選自《禮記·禮運》) 注：①天下為公：天下是公有的。 ②鰥：老而無妻或喪妻者皆日鰥。寡：五十歲無夫日寡，今婦人喪夫皆日寡。孤：幼年喪父或父母雙亡者。獨：老而無子日獨。 ③分：得到。歸：“婦人謂嫁日歸。”④貨：資源。惡：討厭、不愿意。此句謂豐厚的財力資源不就這樣擱在地下，但不據(jù)為己有。 ⑤謀：奸邪詐欺之謀。外戶：大門。 ⑥大人：天子，諸侯。世及：世襲。 ⑦著：明白地指出。⑧刑：同“型”，準(zhǔn)則。 【評析】 “大同”的中心是“天下為公”，而要實現(xiàn)天下為公的理想，就要不存自私之心，在政治制度上選賢與能，在為人處世上講信和修睦，與人為善。孔子所描繪的大同世界，實質(zhì)上就是人人一切平等，互相尊重，互相愛護(hù)。在孔子看來，先有大同，其次小康，其次亂世，這是一個社會自覺退化的必然環(huán)節(jié)，而要拯救退化的社會，不可能直接由亂世實現(xiàn)太平，而應(yīng)該以漸變的步驟，通過克己復(fù)禮實現(xiàn)小康，再至太平。孔子欲由亂世而至小康，再由小康而至大同，是一種科學(xué)的符合人類內(nèi)心的訴求，符合現(xiàn)代人文精神的社會發(fā)展理想。 (莊丹華) 學(xué) 而(一束) 子日：“弟子，入則孝，出則弟①，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。” (《學(xué)而第一》) 子日：“君子不重則不威；學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。” (《學(xué)而第一》) 子禽問于子貢日②：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢日：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” (《學(xué)而第一》) 子日：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。” (《學(xué)而第一》) 子日：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。” (《雍也第六》) 子日：“小子！何莫學(xué)夫詩。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨③。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。” (《陽貨第十七》) 子日：“由也④，女聞六言六蔽矣乎⑤？”對日：“未也。”“居！吾語女⑥。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩⑦；好信不好學(xué)，其蔽也賊⑧；好直不好學(xué)，其蔽也絞⑨；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。” (《陽貨第十七》) 注：①弟：通“悌”，敬愛兄長。 ②子禽：孔子的學(xué)生，姓陳名亢，字子禽。子貢：孔子的學(xué)生，姓端木名賜，字子貢。 ③詩：《詩經(jīng)》。興、觀、群、怨：聯(lián)類想像，觀知風(fēng)俗，融情合群，抒發(fā)怨憤。 ④由：孔子的學(xué)生，姓仲名由，字子路，又叫季路。 ⑤言：美德。蔽：弊端。 ⑥女：同“汝”。 ⑦蕩：放縱。 ⑧賊：陷進(jìn)去。 ⑩絞：束縛。……
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