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李白與杜甫 本書特色
★以平民視角解讀被誤讀了千年的“詩仙”與“詩圣”——一個你從未了解的李白與杜甫！
★揭秘李白的出生之謎；走近嗜酒終身的杜甫；重溫傳誦千年的經典
★一部蕩氣回腸之作——“安能催眉折腰事權貴”的李白為何投身政治活動，并屢遭失敗且長流夜郎？汲汲功名的李白與杜甫，命運*終會把他們帶向何方？
★語言生動曉暢，富于詩意，創見甚多，乃古典文學人物研究中的一朵奇葩
★《《李白與杜甫》》入選2009年“60年中國*具影響力的600本書”首批書目。
李白與杜甫 內容簡介
這是一代文豪郭沫若晚年的封筆之作。此書四十年來爭議不斷，有論者譽之為一代“奇書”。該書上篇講李白，下篇講杜甫。作者以其卓越的考據功底和敏銳的詩人感受，生動還原出一代“詩仙”、“詩圣”的真實生活：李白究竟是哪里人？為什么李白能一生游山玩水卻不為生計愁？為什么李白會成為道士？為什么說杜甫是禪宗的信徒？為什么說杜甫嗜酒不亞于李白？作者還飽蘸情感，敘述了李杜二人的從政歷程，并對當時的政治風云、權謀之爭作了細致剖析，顯示出一代文史大家深邃的政治洞察力。*后的“李白杜甫年表”則呈現了一代天朝從盛世榮光到凋零衰敗的萬千氣象。書中諸多觀點極富創見，隨手援引資料更是妙趣橫生。作者語言極富詩意，行文充滿活力，寫法獨具典范價值，不愧為名家大手筆。
李白與杜甫李白與杜甫 前言
周國平：《李白與杜甫》內外
“文革”中，郭沫若接連失去了兩個兒子，其中之一的世英是我的好友。世英死后不久，我從北大畢業，被分配到洞庭湖區的一個軍隊農場勞動。農場的生活十分單調，洞庭湖的汪洋把我們與外界隔絕，每天無非是挖渠、種田和聽軍隊干部訓話，加上我始終沉浸在世英之死的哀痛中，心情是很壓抑的。在那一年半里，與郭家的通信成了我的*大安慰。
有一回，我給建英寄了一些我在農場寫的詩，其中一首由李白詩句點化而來。詩寫得并 不好，我當時的詩大多強作豪邁，意在使自己振作。但是，建英回信轉述了郭老的鼓勵，夸我很有詩才，并說郭老又寫給他一首李白的詩：“鏟卻君山好，平鋪湘水流。巴陵無限酒，醉殺 洞庭秋。”問我一個問題：君山那樣的好，為什么要鏟卻它呢？我的回答是：就像“槌碎黃鶴樓”、“倒卻鸚鵡洲”一樣，“刬卻君山”也是李白的豪言，未必要有什么目的。建英在下一封信中揭破謎底：刬平君山是為了造田種稻米，把米做成酒，就“醉殺洞庭秋”了。
李白與杜甫 目錄
一、關于李白
李白出生于中亞碎葉
李白的家室索隱
李白在政治活動中的**次大失敗
——待詔翰林與賜金還山
李白在政治活動中的第二次大失敗
——安祿山叛變與永王璘東巡
李白在長流夜郎前后
李白的道教迷信及其覺醒
李白與杜甫在詩歌上的交往
二、關于杜甫
杜甫的階級意識
杜甫的門閥觀念
杜甫的功名欲望
杜甫的地主生活
杜甫的宗教信仰
杜甫嗜酒終身
杜甫與嚴武
杜甫與岑參
杜甫與蘇渙
三、李白杜甫年表
附錄 《李白與杜甫》是一本怎樣的書
李白出生于中亞碎葉
李白的家室索隱
李白在政治活動中的**次大失敗
——待詔翰林與賜金還山
李白在政治活動中的第二次大失敗
——安祿山叛變與永王璘東巡
李白在長流夜郎前后
李白的道教迷信及其覺醒
李白與杜甫在詩歌上的交往
二、關于杜甫
杜甫的階級意識
杜甫的門閥觀念
杜甫的功名欲望
杜甫的地主生活
杜甫的宗教信仰
杜甫嗜酒終身
杜甫與嚴武
杜甫與岑參
杜甫與蘇渙
三、李白杜甫年表
附錄 《李白與杜甫》是一本怎樣的書
展開全部
李白與杜甫 節選
李白的道教迷信及其覺醒
李白的思想，受著他的階級的限制和唐代思潮的影響，基本上是儒、釋、道三家的混合物。他雖然懷抱著“達則兼善天下，窮則獨善其身”的儒家教條；“兼善”的希望，他沒有達到；“獨善”的實際，卻害了他的一身。他在“獨善”方面，是深深陷沒在道教的泥沼里，直至他的暮年。對于佛教，他也有相當的濡染，但深入程度還不及杜甫。杜甫是禪宗的信徒，而李白卻是道教的方士。
李白在出蜀前的青少年時代，已經和道教接近。在出蜀后，更常常醉心于求仙訪道、采藥煉丹。特別在天寶三年在政治活動中遭到大失敗，被“賜金還山”，離開了長安以后，他索性認真地傳受了道箓。
李陽冰在《草堂集序》里說：“丑正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之。公乃浪跡縱酒，以自昏穢；詠歌之際，屢稱東山。……天子知其不可留，乃賜金歸之。遂就從祖陳留采訪大使（李）彥允，請北海高天師授道箓于齊州紫極宮（老子廟）；將東歸蓬萊，仍羽人，駕丹丘耳。”這在李白看來是他私生活中的一件大事。他有《奉餞高尊師如貴道士傳道箓畢歸北海》一詩留下了紀錄。他的道箓，還是安陵道士蓋寰替他書寫的，他也有詩紀其事。《訪道安陵，遇蓋寰為予造真箓，臨別留贈》，便是。顯然他是先去安陵（河南鄢陵縣）找蓋寰道士，把道箓造好了，然后到濟南，由高如貴“尊師”在老子廟里面正式授予。這樣，李白就成了一名真真正正的道士了。所以他在《草創大還》一詩里面，也鄭重其事地說：“抑予是何者？身在方士格！”
當年道教信徒受道箓有一定的儀式，《隋書?經籍志》中有所敘述。形式十分煩瑣，比佛教徒的受戒、耶穌教徒的受洗禮，似乎還要像煞有介事。不妨把《隋書》所述介紹在下邊，以表示這位“謫仙人”李白，干下了多么驚人的一件大蠢事！
其受道之法，初受《五千文箓》，次受《三洞箓》，次受《洞玄箓》，次受《上清箓》。箓皆素書（用朱寫在白絹上），紀諸天曹官屬佐吏之名，有多少。又有諸符錯在其間。文章詭怪，世所不識。
受者必先潔齋，然后赍金環一，并諸贄幣，以見于師。師受其贄，以箓授之。仍剖金環，各持其半，云以為約。弟子得箓，緘而佩之。
其潔齋之法，有黃箓、玉箓、金箓、涂炭等齋。為壇三成，每成皆置綿（古人引繩束茅為之，后人掛紙錢）以為限域。旁各開門，皆有法象。
齋者亦有人數之限，以次入于綿之中，魚貫面縛，陳說愆咎，告白神祇，晝夜不息。或一、二七日而止（少者一個七天，多者兩個七天）。
其齋數之外有人者，并在綿之外，謂之齋客。但拜謝而已，不面縛焉。
這是多么驚人的儀式！受道的人要像罪人一樣，把自己的兩手背剪起來，一個七天七夜乃至兩個七天七夜，魚貫而行，環繞壇坫，不斷地口中念念有詞，向神祇懺悔。用不用飲食呢？沒有提到。既是“潔齋”，又“晝夜不息”，恐怕是不用飲食的吧。這樣慘酷的疲勞轟炸，身體衰弱的人等不到七天七夜就會搞垮。不能堅持到底的人，便成為落伍者，不能得“道”。能夠堅持到底的人，自然會搞得精神和肉體兩都疲憊不堪，在這時就會發生幻視、幻聽等精神異常的現象。他會看到神人顯形，也會聽到神人宣示或者所謂天上的音樂。
……
李白與杜甫 相關資料
★郭老《李白與杜甫》自必勝于《柳文指要》，對青年有用，論杜稍苛，對李有偏愛之處。論李杜思想甚多創見。
——茅盾
★《李白與杜甫》一掃從來因襲皮相之論。
——惲逸群
★如果不算若干短小的詩詞，《李白與杜甫》的確是郭老的封筆之作。不管人們對這部書的揚李抑杜立場有何不同意見，重讀這部書，我仍由衷地欽佩郭老以八十之高齡，在連遭喪子慘禍之后，還能夠把一部歷史著作寫得這樣文情并茂，充滿活力。
——周國平
★若問：郭沫若寫《李白與杜甫》意欲何為？
答曰：意不在對李杜優劣的評判，也不在去翻無關緊要的歷史陳案，也不在表示鳳凰更生，更不是投人所好（相反卻有不少微詞）。而借助于李白與杜甫的人生旅程、人格缺陷和仕途坎坷，向人們提出一個嚴峻的問題：作為一代詩雄，在盛唐時代，為什么會出現如此不幸的結局？——李白窮愁而死，杜甫抑郁以終。郭沫若以其聰明睿智和心靈感悟，對歷史世界和現實世界做了雙重的解析，從而給李杜，也同時給自己，做出了人生評估，或稱之為終級關懷。
——劉茂林
李白與杜甫 作者簡介
郭沫若（1892—1978），四川樂山人。著名文學家、歷史學家、古文字學家、書法家、社會活動家。建國后曾擔任政務院副總理、中國科學院院長、中國科學技術大學校長等職務。著作主要有《中國古代社會研究》、《青銅時代》、《十批判書》《李白與杜甫》等專著，詩集《女神》，劇本《屈原》《蔡文姬》《武則天》，譯作歌德的《浮士德》等。
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