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中日古代文學交流史稿 版權信息
- ISBN：9787533467951
- 條形碼：9787533467951 ; 978-7-5334-6795-1
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中日古代文學交流史稿 本書特色
《中日古代文學關系史稿》是當代中國比較文學主要奠基人嚴紹璗先生的代表作。作者認為日本文學是典型的變異體文學。在近代以前，中國文化與日本相比較，長期處于高層次階段，因此，中國文化、文學上所獲得的成果與經驗，成為日本古代文學實行自身變異的主要材料。本書通過對日本從原始文化到江戶文化中的中國原素的考察，以詳盡的史料清晰勾畫出日本如何接納、汲取、融匯、改造中國文化，并*終形成以“物哀”“幽玄”為核心的自身文化這一歷史進程。全書史料豐富、剪裁得當，洋溢著唯美的和風。
中日古代文學交流史稿 內容簡介
日中比較文學的研究向來主要是從日本文學方面進行的。本書則是從中國文學的方面把握中日比較文學，開拓了新的視野，可以說成功地豐富了中日文學的研究通過這樣的實踐和積累，兩國的比較會成為更為客觀、更有說服力的研究。這意味著以文學為對象的中日學術交流，會成為名副其實的交流。
中日古代文學交流史稿 目錄
目錄 前 言……………………………………………………嚴紹璗再版代前言………………………………………（日）松浦友久**章 日本“記紀神話”變異體的模式和形態(tài)及其與中國文化的關聯(lián)**節(jié) 中日古代神話的保存與文獻研究第二節(jié) “記紀神話”的形態(tài)模式及其外來哲學宗教色彩第三節(jié) 中國多民族神話在日本創(chuàng)世型神話構成中的意義第四節(jié) 日本唯美神話的多元性特征第二章 日本古代短歌詩型中的漢文學形態(tài)**節(jié) 英語詩、漢語詩和日語詩的詩型特征 第二節(jié) 日本語韻文的原始形態(tài) 第三節(jié) 短歌詩型形成的中介 第四節(jié) 《萬葉集》和歌的形態(tài)與中國文學的痕跡第五節(jié) 漢詩的分解與短歌詩型的組合第三章 上古時代中國人的日本知識與日本文學西漸的起點**節(jié) 上古時代中國人“日本觀”的演進第二節(jié) 中國古代文獻中漢日語言的對譯第三節(jié) 唐代文壇上中日詩人的交往與和歌傳入中國的起始第四章 日本古代物語的產生與中國文學的關**節(jié) 古漢文小說在日本古物語形成中的意義第二節(jié) “物語”文學的形成與早期“物語”中中國文化的特質 —— 以《竹 取物語》為中心第三節(jié) 日本古代物語創(chuàng)作中“變異”手法的特征與淵源第五章 白居易文學在日本中古韻文史上的地位與意義 **節(jié) 白居易文學傳入日本的一般性考察 第二節(jié) 中日詩歌美感的特征與白詩在中世時代日本傳布的原因第三節(jié) “白體詩”的出現(xiàn)與日本漢詩詩風的變革第四節(jié) 白居易詩在和歌中被醇化的形態(tài)第六章 日本古代女性文學的繁榮與中國文學的影響**節(jié) 日本古代貴族婦女的漢文學修養(yǎng)第二節(jié) 古代東亞小說的文體特征與唐代小說和日本“物語”文學的融通第三節(jié) 《源氏物語》中的中國文化因素與它的文學意義第七章 中近世時代日本文學在中國文壇的地位**節(jié) 中世紀徐福東渡日本故事的形成與“移民”后裔的尋根意識第二節(jié) 宋元時代日本詩人的唱和詩與日本文學的“反饋” 第三節(jié) 明清時代中國文學中的日本題材與日本文學作品漢譯的發(fā)生第八章 明清俗語文學的東漸和日本江戶時代 **節(jié) “唐通事”的興起與黃檗宗傳入日本 第二節(jié) “假名草子”的基本特色與明代傳奇小說的影響 第三節(jié) 江戶時代后期前近代型讀本的產生與明清白話小說創(chuàng)作經驗的意義附錄（一） 嚴紹璗：“日本的發(fā)現(xiàn)” —— 本書著者獲第23屆“日本山片蟠桃獎”接受《中華 讀書報》記者專訪文稿 附錄（二） 中日古代文化關系的政治框架與本質特征的研討 —— 著者參加中日歷史共同研究的基本體認………………（442）參考書目
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中日古代文學交流史稿 節(jié)選
《中日古代文學交流史稿》： 《浦島子傳》的尾聲，描述漁夫回到了澄江之浦，然而舉目無相識者，“尋不值七世之孫，求只茂萬歲之松”。這樣的收尾，又暗隱著中國六朝文學的一則故事。 梁朝吳均撰《續(xù)齊諧記》，曾記說在漢明帝時，有劉晨、阮肇二人人天臺山采藥，失道而迷人“仙鄉(xiāng)”，與“仙女”相逢，遂結為夫婦。待到他們歸返故里，卻無與識者，一一詢問之后，才知道現(xiàn)世的人們，已都是他們的“七代之孫”了。這一故事，與《游仙窟》當屬同一類別，可能即其源頭。前引李商隱詩“劉郎已恨蓬山遠”，即用的這一典故。《浦島子傳》采用中國六朝小說中表現(xiàn)迷茫的宿妓生活的故事作為自己作品的結尾，正暗含著著者對這篇小說的主題的*后的說明。這種說明是以采用中國文學典故方式來進行的，典故的運用又與整篇作品的構思渾然一體。 《浦島子傳》除了與中國文學作品具有十分緊密而廣泛的內在聯(lián)系外，這篇作品還流露出中國道教思想的痕跡。 道教是中國的宗教，它起于漢代，形成于魏晉，隆盛于隋唐，與儒學、釋學鼎立而為三教。小說中寫龜女在“仙宮”中為漁夫施“駐老之方”，授“延齡之術”云云，實在就是道教所謂金丹寶鑒、銅符鐵券、冶煉元氣、長生不老的表現(xiàn)。其尾聲寫漁夫“披玉匣見底，乘紫云升天”，這更是道教追求的理想世界——紅云紫蓋、瑞氣氤氳、足起祥云，得道成仙的表現(xiàn)。 從文學的角度講，道教所構筑的仙界，與神話傳說所構筑的仙界，是很不相同的。神話傳說中的仙界，是人與自然關系的反映，它雖然比較粗糙，然而質樸中透出清新，明亮而愉快，具有浪漫神奇的色彩，使人心向往之。道教理想中的仙界，是人企求獲得私欲的曲折表現(xiàn)，因此，它被裝飾得豪華富貴、濃彩重墨，然而卻粗俗卑陋，使人郁悶壓抑。《浦島子傳》中的仙境，不是神話中構筑的世界，而是屬于矯揉造作的一種。從這一特征來說，這篇作品也不當是“神婚說話”型。它不是上古時代流傳下來的自然形態(tài)，或者在此基礎上加工的產物。它表現(xiàn)的是人在生活中尋找和追求私欲，是現(xiàn)實生活中一個側面的藝術概括。 ……
中日古代文學交流史稿 作者簡介
主編:楊乃喬,原首師大中文系主任，現(xiàn)復旦大學比較文學與世界文學教研室主任，學科帶頭人，中國比較文學第一位博士后，師從樂黛云先生。 本冊著者：嚴紹璗，北京大學中國語言文學系教授，比較文學·比較文化研究所所長，博士生導師。 1940年9月出生于上海市。1964年7月畢業(yè)于北京大學中國語言文學系，留校任教至今。嚴紹璗長期從事以中國文化研究為基礎的東亞文化與文學關系的研究。
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