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王船山語言文字學(xué)思想研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787811289541
- 條形碼：9787811289541 ; 978-7-81128-954-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
王船山語言文字學(xué)思想研究 內(nèi)容簡介
《說文廣義》, 探討其中的文字觀、虛詞說、詞義引申規(guī)律, 并通過與同時期說文研究成果相比較, 從新的視角來集中挖掘他的語言文字學(xué)思想。該研究使得船山語言學(xué)研究向新的深度推進(jìn)一步, 有較高的學(xué)術(shù)價值。
王船山語言文字學(xué)思想研究 目錄
**章 王船山學(xué)術(shù)研究概述
**節(jié) 王船山的生平及其學(xué)術(shù)淵源
第二節(jié) 王船山的著述及其學(xué)術(shù)研究
第三節(jié) 王船山語言學(xué)研究述評
第二章 王船山語言文字學(xué)的專著——《說文廣義》
**節(jié) 《說文廣義》簡介
第二節(jié) 《說文廣義》的編輯特色
第三節(jié) 《說文廣義》與清代《說文》研究
第三章 王船山語言學(xué)的思想淵源與歷史地位
**節(jié) “經(jīng)世致用”的語言哲學(xué)觀
第二節(jié) 道借辭顯、正字明道、釋評結(jié)合、發(fā)憤抒情的詮釋特色
第三節(jié) 語言本質(zhì)論——《說文廣義》中的“名實(shí)論”
第四章 王船山論漢字
**節(jié) 《說文廣義》的字音論
第二節(jié) 王船山對古音學(xué)的貢獻(xiàn)
第三節(jié) 《說文廣義》的正字法
第四節(jié) 《說文廣義》的俗字研究
第五章 《說文廣義》的詞義研究
**節(jié) 古漢語詞義引申研究
第二節(jié) 《說文廣義》中的詞義研究
第三節(jié) 《說文廣義》與《說文解字注》中的詞義引申比較研究
第六章 《說文廣義》的虛詞研究
**節(jié) 清代以前的虛詞研究
第二節(jié) 《說文解字》的虛詞研究
第三節(jié) 《說文廣義》的虛詞研究
第七章 《說文廣義》的語言文化研究
**節(jié) 《說文廣義》和文化語言學(xué)
第二節(jié) 《說文廣義》的文化蘊(yùn)含
第三節(jié) 《說文廣義》中的湖湘地域文化
第八章 王船山的聲律觀
**節(jié) 中國古代聲律理論的形成
第二節(jié) 王船山的聲律觀
第三節(jié) 王船山詩學(xué)聲律論的思想探源及其意義
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記
**節(jié) 王船山的生平及其學(xué)術(shù)淵源
第二節(jié) 王船山的著述及其學(xué)術(shù)研究
第三節(jié) 王船山語言學(xué)研究述評
第二章 王船山語言文字學(xué)的專著——《說文廣義》
**節(jié) 《說文廣義》簡介
第二節(jié) 《說文廣義》的編輯特色
第三節(jié) 《說文廣義》與清代《說文》研究
第三章 王船山語言學(xué)的思想淵源與歷史地位
**節(jié) “經(jīng)世致用”的語言哲學(xué)觀
第二節(jié) 道借辭顯、正字明道、釋評結(jié)合、發(fā)憤抒情的詮釋特色
第三節(jié) 語言本質(zhì)論——《說文廣義》中的“名實(shí)論”
第四章 王船山論漢字
**節(jié) 《說文廣義》的字音論
第二節(jié) 王船山對古音學(xué)的貢獻(xiàn)
第三節(jié) 《說文廣義》的正字法
第四節(jié) 《說文廣義》的俗字研究
第五章 《說文廣義》的詞義研究
**節(jié) 古漢語詞義引申研究
第二節(jié) 《說文廣義》中的詞義研究
第三節(jié) 《說文廣義》與《說文解字注》中的詞義引申比較研究
第六章 《說文廣義》的虛詞研究
**節(jié) 清代以前的虛詞研究
第二節(jié) 《說文解字》的虛詞研究
第三節(jié) 《說文廣義》的虛詞研究
第七章 《說文廣義》的語言文化研究
**節(jié) 《說文廣義》和文化語言學(xué)
第二節(jié) 《說文廣義》的文化蘊(yùn)含
第三節(jié) 《說文廣義》中的湖湘地域文化
第八章 王船山的聲律觀
**節(jié) 中國古代聲律理論的形成
第二節(jié) 王船山的聲律觀
第三節(jié) 王船山詩學(xué)聲律論的思想探源及其意義
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記
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王船山語言文字學(xué)思想研究 節(jié)選
《王船山語言文字學(xué)思想研究》： 關(guān)于古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的區(qū)別，周予同先生在皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》的序中說：“今文學(xué)以孔子為政治家，以‘六經(jīng)’為孔子致治之說，所以偏重于‘微高大義’，其特色為功利的，其流弊為狂妄；古文學(xué)以孔子為史學(xué)家，以‘六經(jīng)’為孔子整理古代史料之書，所以偏重于‘名物訓(xùn)詁’，其特色是考證的，而其流弊為繁瑣。”從漢代起，古代經(jīng)學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了這幾個階段：西漢時漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，以今文經(jīng)學(xué)思想為其統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，今文經(jīng)學(xué)因此得以占據(jù)優(yōu)勢地位；東漢時今文經(jīng)學(xué)逐漸衰落，古文經(jīng)學(xué)因?yàn)槟苓m應(yīng)統(tǒng)治的需要而上升為支配地位；東漢末年鄭玄立足于古文經(jīng)學(xué)，同時參采今文經(jīng)學(xué)，息長達(dá)一百余年之久的今、古文經(jīng)學(xué)之爭；宋朝時期，疑古之風(fēng)盛行，其學(xué)一反漢唐的訓(xùn)詁義疏傳統(tǒng)，而注重直接從經(jīng)文中發(fā)揮義理，這就是宋學(xué)，朱熹為集大成者，宋元明時期經(jīng)學(xué)以宋學(xué)為主流；有鑒于宋學(xué)末流流于空談性命義理，清初顧炎武等人提倡“經(jīng)世致用”之學(xué)，復(fù)興古文經(jīng)學(xué)。 ……
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