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胡適-中國哲學史 版權信息
- ISBN：9787558117695
- 條形碼：9787558117695 ; 978-7-5581-1769-5
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
胡適-中國哲學史 本書特色
本書是胡適用現代學術方法系統研究中國古代哲學史的*部著作，它的出版被視為中國哲學史學科成立的標志。本書界定了哲學和哲學史，用眾多史料梳理了中國哲學的發生、發展的歷程，在證明方法和手段方面開風氣之先。總之，本書在中國哲學史，甚至在各種專史和通史的研究方面，都堪稱是一部具有開創意義的書，是五四新文化運動的一個積極成果。
胡適-中國哲學史 內容簡介
本書是胡適用現代學術方法系統研究中國古代哲學史的**部著作，它的出版被視為中國哲學史學科成立的標志。本書界定了哲學和哲學史，用眾多史料梳理了中國哲學的發生、發展的歷程，在證明方法和手段方面開風氣之先。總之，本書在中國哲學史，甚至在各種專史和通史的研究方面，都堪稱是一部具有開創意義的書，是五四新文化運動的一個積極成果。
胡適-中國哲學史 目錄
**篇導言
第二篇中國哲學發生的時代
**章中國哲學結胎的時代
第二章那時代的思潮（詩人時代）
第三篇老子
第四篇孔子
**章孔子略傳
第二章孔子的時代
第三章易
第四章正名主義
第五章一以貫之
第五篇孔門弟子
第六篇墨子
**章墨子略傳
第二章墨子的哲學方法
第三章三表法
第四章墨子的宗教
第七篇楊朱
第八篇別墨
**章墨辯與別墨
第二章墨辯論知識
第三章論辯
第四章惠施
第五章公孫龍及其他辯者
第六章墨學結論
第九篇莊子
**章莊子時代的生物進化論
第二章莊子的名學與人生哲學
第十篇荀子以前的儒家
**章《大學》與《中庸》
第二章孟子
第十一篇荀子
**章荀子
第二章天與性
第三章心理學與名學
第十二篇古代哲學的終局
**章西歷前三世紀之思潮
第二章所謂法家
第三章古代哲學之中絕
附錄一諸子不出于王官論
附錄二《墨子•小取篇》新詁
展開全部
胡適-中國哲學史 節選
哲學的定義哲學的定義，從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決。這種學問，叫做哲學。”例如行為的善惡，乃是人生一個切要問題。平常人對著這問題，或勸人行善去惡，或實行賞善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學家遇著這問題，便去研究什么叫做善，什么叫做惡；人的善惡還是天生的呢，還是學得來的呢；我們何以能知道善惡的分別，還是生來有這種觀念，還是從閱歷經驗上學得來的呢；善何以當為，惡何以不當為；還是因為善事有利所以當為，惡事有害所以不當為呢；還是只論善惡，不論利害呢。這些都是善惡問題的根本方面。必須從這些方面著想，方可希望有一個根本的解決。 因為人生切要的問題不止一個，所以哲學的門類也有許多種。例如： 一、天地萬物怎樣來的。（宇宙論） 二、知識、思想的范圍、作用及方法。（名學及知識論） 三、人生在世應該如何行為。（人生哲學，舊稱“倫理學”） 四、怎樣才可使人有知識，能思想，行善去惡呢。（教育哲學） 五、社會國家應該如何組織，如何管理。（政治哲學） 六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學） 哲學史這種種人生切要問題，自古以來，經過了許多哲學家的研究。往往有一個問題發生以后，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂致互相辯論。有時一種問題過了幾千百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到了后世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡可善可惡的。若有人把種種哲學問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先后和學派的系統，一一記敘下來，便成了哲學史。 哲學史的種類也有許多： 一、通史。例如《中國哲學史》《西洋哲學史》之類。 二、專史。 （一）專治一個時代的。例如《希臘哲學史》《明儒學案》。 （二）專治一個學派的。例如《禪學史》《斯多亞派哲學史》。 （三）專講一人的學說的。例如《王陽明的哲學》《康德的哲學》。 （四）專講哲學的一部分的歷史。例如《名學史》《人生哲學史》《心理學史》。 哲學史有三個目的： （一）明變哲學史**要務，在于使學者知道古今思想沿革變遷的線索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的學說，和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學，并不是孔子的儒學，也不是孟子、荀子的儒學。但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一線相承的所在。這種同異沿革的線索，非有哲學史，不能明白寫出來。 （二）求因哲學史目的，不但要指出哲學思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變遷的原因。例如程子、朱子的哲學，何以不同于孔子、孟子的哲學？陸象山、王陽明的哲學，又何以不同于程子、朱子呢？這些原因，約有三種： （甲）個人才性不同。 （乙）所處的時勢不同。 （丙）所受的思想學術不同。 （三）評判既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學史的責任還沒有完，還須要使學者知道各家學說的價值。這便叫做評判。但是我說的評判，并不是把做哲學史的人自己的眼光，來批評古人的是非得失。那種“主觀的”評判，沒有什么大用處。如今所說，乃是“客觀的”評判。這種評判法，要把每一家學說所發生的效果表示出來。這些效果的價值，便是那種學說的價值。這些效果，大概可分為三種： （甲）要看一家學說在同時的思想和后來的思想上，發生何種影響。 （乙）要看一家學說在風俗政治上，發生何種影響。 （丙）要看一家學說的結果可造出什么樣的人格來。 例如古代的“命定主義”，說得*痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在，無所不包，故說“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學說。這種學說，在當時遇著荀子，便發生一種反動力。荀子說“莊子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天論》極力主張征服天行，以利人事。但是后來莊子這種學說的影響，養成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會上，好的效果，便是一種達觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進取的心理。造成的人才，好的便是陶淵明、蘇東坡；不好的便是劉伶一類達觀的廢物了。 中國哲學在世界哲學史上的位置世界上的哲學大概可分為東西兩支。東支又分印度、中國兩系。西支也分希臘、猶太兩系。初起的時候，這四系都可算作獨立發生的。到了漢以后，猶太系加入希臘系，成了歐洲中古的哲學。印度系加入中國系，成了中國中古的哲學。到了近代，印度系的勢力漸衰，儒家復起，遂產生了中國近世的哲學，歷宋元明清，直到于今。歐洲的思想，漸漸脫離了猶太系的勢力，遂產生歐洲的近世哲學。到了今日，這兩大支的哲學互相接觸、互相影響。五十年后，一百年后，或竟能發生一種世界的哲學，也未可知。 中國哲學史的區分中國哲學史可分為三個時代： （一）古代哲學自老子至韓非，為古代哲學。這個時代，又名“諸子哲學”。 （二）中世哲學自漢至北宋，為中世哲學。這個時代，大略又可分作兩個時期： （甲）中世**時期。自漢至晉，為中世**時期。這一時期的學派，無論如何不同，都還是以古代諸子的哲學作起點的。例如《淮南子》是折衷古代各家的；董仲舒是儒家的一支；王充的天論得力于道家，性論折衷于各家；魏晉的老莊之學，更不用說了。 （乙）中世第二時期。自東晉以后，直到北宋，這幾百年中間，是印度哲學在中國*盛的時代。印度的經典，次第輸入中國。印度的宇宙論、人生觀、知識論、名學、宗教哲學，都能于諸子哲學之外，別開生面，別放光彩。此時凡是**流的中國思想家，如智、玄奘、宗密、窺基，多用全副精力，發揮印度哲學。那時的中國系的學者，如王通、韓愈、李翱諸人，全是第二流以下的人物。他們所有的學說，浮泛淺陋，全無精辟獨到的見解。故這個時期的哲學，完全以印度系為主體。 （三）近世哲學唐以后，印度哲學已漸漸成為中國思想文明的一部分。譬如吃美味，中古第二時期是仔細咀嚼的時候，唐以后便是胃里消化的時候了。吃的東西消化時，與人身本有的種種質料結合，別成一些新質料。印度哲學在中國，到了消化的時代，與中國固有的思想結合，所發生的新質料，便是中國近世的哲學。我這話初聽了好像近于武斷。平心而論，宋明的哲學，或是程朱，或是陸王，表面上雖都不承認和佛家禪宗有何關系，其實沒有一派不曾受印度學說的影響的。這種影響，約有兩方面。一面是直接的。如由佛家的觀心，回到孔子的“操心”，到孟子的“盡心”、“養心”，到《大學》的“正心”，是直接的影響。一面是反動的。佛家見解盡管玄妙，終究是出世的，是“非倫理的”。宋明的儒家，攻擊佛家的出世主義，故極力提倡“倫理的”入世主義。明心見性，以成佛果，終是自私自利；正心誠意，以至于齊家、治國、平天下，便是倫理的人生哲學了。這是反動的影響。 明代以后，中國近世哲學完全成立。佛家已衰，儒家成為一尊。于是又生反動力，遂有漢學、宋學之分。清初的漢學家，嫌宋儒用主觀的見解，來解古代經典，有“望文生義”、“增字解經”種種流弊。故漢學的方法，只是用古訓、古音、古本等等客觀的根據，來求經典的原意。故嘉慶以前的漢學、宋學之爭，還只是儒家的內訌。但是漢學家既重古訓古義，不得不研究與古代儒家同時的子書，用來作參考互證的材料。故清初的諸子學，不過是經學的一種附屬品，一種參考書。不料后來的學者，越研究子書，越覺得子書有價值。故孫星衍、王念孫、王引之、顧廣圻、俞樾諸人，對于經書與子書，簡直沒有上下輕重和正道異端的分別了。到了*近世，如孫詒讓、章炳麟諸君，竟都用全副精力，發明諸子學。于是從前作經學附屬品的諸子學，到此時代，竟成專門學。一般普通學者，崇拜子書，也往往過于儒書。豈但是“附庸蔚為大國”，簡直是“婢作夫人”了。 綜觀清代學術變遷的大勢，可稱為古學昌明的時代。自從有了那些漢學家考據、校勘、訓詁的工夫，那些經書子書，方才勉強可以讀得。這個時代，有點像歐洲的“再生時代”（再生時代西名Renaissance，舊譯文藝復興時代）。歐洲到了“再生時代”，昌明古希臘的文學哲學，故能推翻中古“經院哲學”（舊譯煩瑣哲學，極不通。原文為Scholasticism，今譯原文）的勢力，產出近世的歐洲文化。我們中國到了這個古學昌明的時代，不但有古書可讀，又恰當西洋學術思想輸入的時代，有西洋的新舊學說可供我們的參考研究。我們今日的學術思想，有這兩個大源頭：一方面是漢學家傳給我們的古書；一方面是西洋的新舊學說。這兩大潮流匯合以后，中國若不能產生一種中國的新哲學，那就真是辜負了這個好機會了。 哲學史的史料上文說哲學史有三個目的：一是明變，二是求因，三是評判。但是哲學史先須做了一番根本工夫，方才可望達到這三個目的。這個根本工夫，叫做述學。述學是用正確的手段，科學的方法，精密的心思，從所有的史料里面，求出各位哲學家的一生行事、思想淵源沿革和學說的真面目。為什么說“學說的真面目”呢？因為古人讀書編書*不細心，往往把不相干的人的學說并入某人的學說（例如《韓非子》的**篇是張儀說秦王的書。又如《墨子·經》上下、《經說》上下、《大取》《小取》諸篇，決不是墨翟的書）；或把假書作為真書（如《管子》《關尹子》《晏子春秋》之類）；或把后人加入的篇章，作為原有的篇章（此弊諸子書皆不能免。試舉《莊子》為例，莊子書中偽篇*多。世人竟有認《說劍》《漁父》諸篇為真者。其他諸篇，更無論矣）；或不懂得古人的學說，遂致埋沒了（如《墨子·經上》諸篇）；或把古書解錯了，遂失原意（如漢人用分野、爻辰、卦氣說《易經》，宋人用太極圖、先天卦位圖說《易經》。又如漢人附會《春秋》，來說災異。宋人顛倒《大學》，任意補增，皆是其例）；或各用己意解古書，鬧得后來眾說紛紛，糊涂混亂（如《大學》中“格物”兩字，解者多至七十余家。又如老莊之書，說者紛紛，無兩家相同者）。有此種種障礙，遂把各家學說的真面目大半失掉了。至于哲學家的一生行事和所居的時代，古人也*不留意。老子可見楊朱；莊周可見魯哀公；管子能說毛嬙、西施；墨子能見吳起之死和中山之滅；商鞅能知長平之戰；韓非能說荊、齊、燕、魏之亡。此類笑柄，不可勝數。《史記》說老子活了一百六十多歲，或言二百余歲，又說孔子死后一百二十九年，老子還不曾死。那種神話，更不足論了。哲學家的時代，既不分明，如何能知道他們思想的傳授沿革？*荒謬的是漢朝的劉歆、班固說諸子的學說都出于王官；又說“合其要歸，亦六經之支與流裔”（《漢書·藝文志》。看胡適“諸子不出于王官論”，《太平洋》雜志**卷第七號）。諸子既都出于王官與六經，還有什么別的淵源傳授可說？ ……
胡適-中國哲學史 作者簡介
胡適，字適之，筆名天風、藏暉等，安徽績溪上莊村人，主要著作有《中國哲學史大綱》(上)、《嘗試集》、《白話文學史》和《胡適文存》(四集)等。
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