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自私的基因(40周年增訂版)/見識叢書25 版權信息
- ISBN：9787508694498
- 條形碼：9787508694498 ; 978-7-5086-9449-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
自私的基因(40周年增訂版)/見識叢書25 本書特色
1、全球極具影響力的科學家道金斯經(jīng)典代表作，20世紀百大經(jīng)典名著之一，熱銷全球40載，是一部不僅在基因領域更在社會科學領域具重要影響力的經(jīng)典作品。2017年，在慶；始覍W會科學圖書獎30周年的民意調(diào)查中，被列為有史以來*有影響力的科學書籍，領先于達爾文《物種起源》和牛頓《數(shù)學原理》。
2、本書為40周年增訂版，在30周年版的基礎上新增道金斯對于《自私的基因》出版以來所引發(fā)爭議的重要回應，針對基因決定論、基因選擇論和基因適應論進行了詳細的辯駁，共計6萬余字，更加完善了道金斯對于“自私的基因”的經(jīng)典論述。
3、從基因理解生命，更闡明人類久遠而深刻的過去；不只是實實在在的認知科學，更以充滿想象力的絕妙論述回答人類面臨的重大課題：我們從哪里來，又將到哪里去？生命有何意義，我們該如何認識自己？并提出大膽創(chuàng)見：我們生來是自私的，任何生物，包括我們自己，都只是求生的機器。復制、變異和淘汰這簡單的三種機制可以演變出大千世界所有生命現(xiàn)象的林林總總。
4、本書出版40年來一直是極富爭議的話題，改變幾代人的世界觀，更將進化論從基因層面升華至文化層面，創(chuàng)造了“覓母”（meme，即文化基因）這一新型的復制基因名詞，對于文化進化的意義影響甚巨，道金斯提出：在這個世界上，只有我們，我們?nèi)祟，能夠反抗自私的復制基因的暴政?
5、美國投資家查理·芒格、英國進化科學家漢密爾頓、知名科幻作家劉慈欣、清華大學科學史系主任吳國盛教授、企業(yè)家羅永浩、文化名人梁文道、豆瓣創(chuàng)始人阿北等激賞推薦。
自私的基因(40周年增訂版)/見識叢書25 內(nèi)容簡介
《自私的基因》于1976年初版之后便暢銷優(yōu)選，是20世紀百大經(jīng)典名著之一，是一部不僅在基因領域更在社會科學領域具有顛覆性、革命性的經(jīng)典作品。我們從哪里來，又將到哪里去？生命有何意義，我們該如何認識自己？《自私的基因》以充滿想象力的敘述回答了這些重要命題。道金斯在本書中提出大膽創(chuàng)見：我們生來是自私的，任何生物，包括我們自己，都只是求生的機器。這本書是實實在在的認知科學，復制、變異和淘汰簡單的三種機制可以演變出大千世界所有生命現(xiàn)象的林林總總！蹲运降幕颉犯鼮槲覀兲峁┝艘粋新的世界觀。道金斯在書中將進化論從基因層面升華至文化層面，創(chuàng)造了“覓母”（“meme”，即文化基因）這一新型的復制基因名詞，特指人類社會發(fā)展中的文化進化，并提出：在這個世界上，只有我們，我們?nèi)祟悾軌蚍纯棺运降膹椭苹虻谋┱！蹲运降幕颉烦霭嬷螅谏鐣鹘缫l(fā)了重大爭議。本書為40周年增訂版，在30周年版的基礎上，道金斯新增兩章內(nèi)容回應爭議和誤解，其中4章《基因決定論與基因選擇論》解決了“偉大的基因決定論謬誤”—這是一種錯誤的解讀，認為我們的行為接近是由我們的基因來決定的，而與環(huán)境或其他因素無關。5章《對于完美化的制約》解決了“偉大的適應論誤解”—即所謂“適應論者”所持有的觀點，認為生物的所有性狀和行為都應被理解為適應性。新增的兩章內(nèi)容共計六萬余字，更加完善了道金斯對于“自私的基因”的經(jīng)典論述，形成這本特別的“延伸的”40周年紀念版《自私的基因》。--------------見識叢書（見識城邦出品）01《時間地圖：大歷史，130億年前至今》[美]大衛(wèi)·克里斯蒂安02《太陽底下的新鮮事：20世紀人與環(huán)境的優(yōu)選互動》[美]約翰·R. 麥克尼爾03《革命的年代：1789—1848》[英]艾瑞克·霍布斯鮑姆04《資本的年代：1848—1875》[英]艾瑞克·霍布斯鮑姆05《帝國的年代：1875—1914》[英]艾瑞克·霍布斯鮑姆06《特別的年代：1914—1991》[英]艾瑞克·霍布斯鮑姆07《守夜人的鐘聲：我們時代的危機和出路》[美]麗貝卡·D. 科斯塔08《1913，一戰(zhàn)前的世界》[英]查爾斯·埃默森09《文明史：人類五千年文明的傳承與交流》[法]費爾南·布羅代爾10《基因傳：眾生之源》（平裝+精裝）[美]悉達多·穆克吉11《一萬年的爆發(fā)：文明如何加速人類進化》[美]格雷戈里·柯克倫 [美]亨利·哈本丁12《審問歐洲：二戰(zhàn)時期的合作、抵抗與報復》[美]伊斯特萬·迪克13《哥倫布大交換：1492年以后的生物影響和文化沖擊》[美] 艾爾弗雷德·W. 克羅斯比14《從黎明到衰落：西方文化生活五百年，1500年至今》（平裝+精裝）[美]雅克·巴爾贊15《瘟疫與人》[美]威廉·麥克尼爾16《西方的興起：人類共同體史》[美]威廉·麥克尼爾17《奧斯曼帝國的終結：戰(zhàn)爭、革命以及現(xiàn)代中東的誕生，1908—1923》[美]西恩·麥克米金18《科學的誕生：科學革命新史（上下冊）》（平裝+精裝）[美]戴維·伍頓19《內(nèi)戰(zhàn)，觀念中的歷史》[美] 大衛(wèi)？阿米蒂奇20《第五次開始》[美]羅伯特·L. 凱利21《人類簡史：從動物到上帝》（平裝+精裝）[以色列]尤瓦爾·赫拉利22《黑暗大陸：20世紀的歐洲》［英］馬克·馬佐爾23《現(xiàn)實主義者的烏托邦：如何開創(chuàng)一個理想世界》[荷]羅杰·布雷格曼24《民粹主義大爆炸：經(jīng)濟大衰退如何改變美國和歐洲政治》[美]約翰·朱迪斯25《自私的基因（40周年紀念版）》（平裝+精裝）[英]理查德·道金斯26《權力與文化：日美戰(zhàn)爭1941—1945》[美]入江昭27《猶太文明：比較視野下的猶太歷史》[美] S.N.艾森斯塔特28《技術壟斷：文化向技術投降》[美]尼爾·波茲曼29《黑時代：中國、軍事創(chuàng)新與世界目前的西方崛起》[美]歐陽泰30《當代歐洲史》[美]斯圖爾特·休斯31《從航海圖到世界史：海上道路改變歷史》［日］宮崎正勝32《1491：前哥倫布時代美洲啟示錄》[美]查爾斯·曼恩33《1493：物種大交換開創(chuàng)的世界史》[美]查爾斯·曼恩34《專家之死》[美]托馬斯·尼克爾斯35《大歷史與人類的未來》[荷]弗雷德·斯皮爾……后續(xù)新品，敬請關注……
自私的基因(40周年增訂版)/見識叢書25自私的基因(40周年增訂版)/見識叢書25 前言
40周年增訂版序言
科學家與政客不同，能夠以錯為樂。政客如果改變了主張，會被人說成是“反復無常”。托尼·布萊爾（Tony Blair）就夸口說自己“從未開過倒車”。科學家一般來說也愿意看到自己的觀點被證明是正確的，但是偶爾一兩次的錯判同樣能夠為自己贏得尊重，尤其是當他們能夠優(yōu)雅地承認自己的錯誤時。我從未聽說過有哪位科學家被指責為反復無常。
在某種意義上，我很愿意找到一種方式來收回《自私的基因》一書的核心思想。在基因組學的世界中已經(jīng)發(fā)生了如此之多激動人心的事情，那么一本出版于40 年前的以基因為題的書如果還不至于被徹底摒棄的話，必然需要接受大幅度的修改—這似乎是不可避免的事情，甚至很是誘人。然而在這本書中，“基因”的定義比較特殊，它是為進化量身定做的，而不以描述發(fā)育問題為目的—若非如此，這本書就真要大改特改了。本書中基因的定義來自種群進化生物學家喬治·C. 威廉斯，他已然仙逝，但無疑是本書的英雄。同樣離我們而去的還有約翰·梅納德·史密斯和比爾·漢密爾頓。威廉斯認為：“基因是染色體材料上任何一個可能存在得足夠長久的代際，并且是可以當作自然選擇的單位的部分！蔽覐倪@個定義中得出了一個多少有些好笑的結論：“嚴格來講，這本書的書名應該是……《染色體有點自私的一大部分以及更為自私的一小部分》！迸咛W家關心的是基因會如何影響表型，我們新達爾文主義者的關注點則是實體在種群中的頻度發(fā)生的改變。這些實體在威廉斯看來就是基因（威廉斯后來稱之為“抄本”）；蚴强梢杂嫈(shù)的，而其出現(xiàn)頻度是其成功與否的一種測度。本書的一個核心思想是：生物個體不具備上述討論的基礎。單個生物體的基因頻度都是100%，因而無法“當作自然選擇的單位”。同樣，復制單元也無法扮演這樣的角色。如果非要說生物個體是自然選擇的單位，這其中的意味也很不一樣，實際上是把生物個體視為基因的“載具”。生物個體成功與否的測度是其所攜帶的基因在未來代際中出現(xiàn)的頻度，而其奮力去爭取*大化的那個量值是漢密爾頓所說的“廣義適合度”（inclusive fitness）。
一個基因要獲得這些數(shù)值層面的成功，就需要在生物個體身上表現(xiàn)出表型效應的價值來。一個成功的基因會在很長一段時期內(nèi)表現(xiàn)在許多個體身上，它能夠幫助這些個體在環(huán)境中存活得足夠長久，令繁育下一代成為可能。不過，這里的環(huán)境指的并不僅僅是身體之外的外部環(huán)境，諸如樹木、水體、天敵等等，其實還包括了內(nèi)部環(huán)境，特別是其他基因—自私的基因與其他基因共享了一系列生物個體的身體，不僅遍布種群，而且跨越代際。由此，必然的結果是，自然選擇會青睞那些在有性繁殖種群中其他基因的陪伴下共同繁榮的基因。從本書的主張來講，基因的確是“自私的”。但基因同時也能夠與其他基因合作，它們所共享的不僅僅只是某一個特定的生物體的身體，還是這個物種的基因庫所產(chǎn)生出來的一般意義上的所有身體。一個有性繁殖種群是由相互兼容、彼此合作的基因所組成的聯(lián)合體—它們今天會合作是由于許多世代以來在先祖類似身體中的合作已經(jīng)讓它們得以繁榮。需要了解的重點在于（這一點常常被人誤解），合作性之所以得到青睞，并非是因為一組基因天然地作為一個整體接受選擇，而是因為單個基因是單獨接受選擇的，但這個選擇過程的背景是該基因在身體內(nèi)有可能接觸到的其他基因，也就是說物種的基因庫內(nèi)的其他基因。一個有性繁殖物種的每一個個體都是從基因庫中抽取自己的基因的。在一系列個體的身體里，這一物種（而非其他物種）的這些基因會不斷地彼此相遇，彼此合作。
我們?nèi)圆煌耆宄烤故鞘裁丛蛲苿恿擞行苑敝车钠鹪。但是有性繁殖的一個結果就是，物種可以被創(chuàng)新性地定義為：相互兼容的基因所組成的合作聯(lián)合體的棲息地。正如在《基因的延伸》這一章所指出的：合作的關鍵在于，對于每一代而言，一個身體里所有基因共享的那個去往未來的出路如同“瓶頸”一般—那是它們渴望搭乘著前往下一代的精子或卵子！昂献鞯幕颉币彩且粋同樣恰當?shù)臅胰绱艘粊，這本書就根本不用做任何修改了，我估計人們因誤解提出的許多質(zhì)疑也可以因此而避免了。
另一個不錯的書名是“不朽的基因”！安恍唷北取白运健备性娨猓瑫r也抓住了本書的一個關鍵性問題。DNA（脫氧核糖核酸）復制的高保真度對于自然選擇而言是一個基本要素，也就是說突變是罕見的。高保真度意味著，基因作為準確的信息拷貝能夠存續(xù)數(shù)百萬年之久，成功的基因如此，不成功的基因則不行—而這正是成功性的定義。不過，如果一段遺傳信息可能的生命周期很短的話，兩者的差異就不會很顯著。換個角度來看，每一個活著的生物個體從其胚胎發(fā)育期開始就是由一些基因建造出來的，而這些基因能夠追溯到許多許多代際以前的許多許多祖先個體身上；钪纳锢^承了這些曾經(jīng)幫助過許多許多祖先存活下來的基因，這就是為什么活著的生物具備存活下去所需的一切，并且能夠繁衍下去。它們所需的東西具體是什么，是因物種不同而各異的—捕獵者或是獵物，寄生蟲或是宿主，水生或是陸生，棲息在地下或是森林的樹冠層—但是普遍性的原則仍是相同的。
本書的一個核心論點是由我的朋友，偉大的比爾·漢密爾頓提出并完善的。我至今仍在為他的離世感到哀痛。我們認為動物應該不僅僅要照料自己的孩子，而且還要照料其他有血緣關系的親屬。對此，有一個我很喜歡的簡潔的表述方式，就是“漢密爾頓法則”：如果一個利他性的基因能夠在種群中擴散開來，那么必然滿足以下條件，即利他者的成本C 要小于受益者獲得的價值B 與兩者之間的親緣度系數(shù)r 之積。這里的r 是一個介于0 與1 之間的比例。對于同卵雙胞胎來說，r 的取值是1，子女或同胞兄弟姐妹則是0.5，孫子孫女、異父或異母的兄弟姐妹，以及同胞兄弟姐妹的孩子是0.25，同胞兄弟姐妹生出來的堂或表兄弟姐妹之間則是0.125。但什么情況下r 是0 呢？在這種定義之下，0 的含義是什么？要解釋清楚這個問題會更困難一些，但的確是很重要的，而且在《自私的基因》**版中沒有完全給予闡明。0 并不意味著兩個個體沒有共同的基因。所有人類之間共享著超過99% 的基因，人與老鼠也有超過90% 相同的基因，與魚有四分之三相同的基因。這些相當高的比例令許多人對于親屬選擇產(chǎn)生了誤解，其中甚至還包括一些杰出的科學家。但是上面這些數(shù)字并非是r 的含義。比如說我與我兄弟之間的r 值是0.5，那么我與種群背景之中一個可能會與我競爭的任意成員之間的r 值就是0。為了對利他主義的進化進行理論化的分析，堂兄弟姐妹之間的r 值為0.125 只是在與種群參照背景（r = 0）相比較的情況下選取的。這里的參照背景是指種群中其余的個體，利他主義可能也曾在他們身上體現(xiàn)過：雖然面對食物和空間時是競爭對手，但面對物種的生存環(huán)境時是歷經(jīng)久遠歷史的伙伴。這些數(shù)值，0.5 或是0.125 等，指代的是在親緣關系趨近于零的種群參照背景之上的額外的親緣關系。
威廉斯所定義的基因是一種可以計數(shù)的東西，你可以隨著一個物種的代際更替去計算它的數(shù)量變化，這無關其分子層面上的本質(zhì)是什么。比如說，基因的本質(zhì)是被基本呈惰性的“內(nèi)含子”（會被翻譯機器忽略）分隔的一系列“外顯子”（被表達的部分），然而這一事實并不影響威廉斯所定義的基因。分子基因組學是一個迷人的領域，但是它并未對進化的“基因視角”產(chǎn)生巨大的沖擊，而這種視角正是這本書的中心主題。為了說明這一點，我們可以換個說法：《自私的基因》的觀點很可能對于其他星球上的生命也是能夠成立的，即便那些星球上的基因與DNA 毫無關系。不過，現(xiàn)代分子遺傳學的具體內(nèi)容，以及關于DNA 的具體研究成果，是可以有辦法納入基因視角之中的。結果你會發(fā)現(xiàn)，它們實際上證明了我關于生命的觀點的正確性，而非對其產(chǎn)生懷疑。對于這一點，我會稍后再繼續(xù)探討。而現(xiàn)在，我要換個跨度有點大的話題，它始于一個非常具體的問題，而這個問題顯然能夠代表一大票類似的疑問。
你與伊麗莎白二世女王（Queen Elizabeth II）之間的親緣關系有多近？對我來說，我知道自己是她的十五重堂兄弟姐妹的孫輩。我們共同的祖先是第三代約克公爵理查·金雀花（Richard Plantagenet，1412— 1460）。理查的兒子之一是英王愛德華四世（King Edward IV），伊麗莎白女王是他的后代。理查還有一個兒子是克拉倫斯公爵喬治（George，傳說是在一桶烈性白葡萄甜酒中淹死的），我是他的后代。很多西方人可能不知道自己與女王的親緣關系其實比十五重還近，我亦如此，門口的郵遞員也是如此。有很多種方法可以讓我們成為某個人的遠房表親，或者讓我們都成為彼此的親戚。我知道自己是妻子的十二重堂兄弟姐妹的孫輩（共同祖先是喬治·黑斯廷，**代亨廷頓伯爵，1488—1544），但是很有可能我們還能通過某種未知的不同方式成為血緣關系更近的親戚（從各自祖先查下來的不同路徑），而且絕對還有許多其他的方式讓我們成為血緣關系更遠的親戚。我們所有人都是如此。你和女王可能既是九重堂兄弟姐妹的六世孫輩，又是二十重堂兄弟姐妹的玄孫輩，還是三十重堂兄弟姐妹的八世孫輩。我們所有人，無論生活在世界上的哪個地方，不僅僅是彼此的遠房親戚，而且還有幾百種連接親緣關系的路徑。這只不過是用另一種方式表達：我們所有人都是種群的背景，我們之間的親緣關系指數(shù)r 趨近于零。我可以依照有據(jù)可查的一條路徑去計算自己與女王之間的r值，但是根據(jù)r 值的定義，*終算出來的數(shù)值會非常接近于零，因而完全起不了什么作用。
導致所有這些令人頭昏腦漲的多重親緣關系的原因在于性。我們有兩位父母，四位祖父母，八位曾祖父母，越往上越多，近乎天文數(shù)字。如果你不斷乘以2，一直計算到征服者威廉的年代，你的（以及我的、女王的、郵遞員的）祖先數(shù)量將至少是個十億數(shù)量級的數(shù)字，比當時全世界的人口數(shù)量還多。這個計算本身就證明，無論你是從哪里來的，我們都共同擁有許多祖先（如果回溯到足夠久遠的過去，我們的祖先都是完全相同的），所以我們彼此也是很多不同形式的親戚。
如果你不是從生物個體的視角（生物學家的傳統(tǒng)視角），而是從基因的視角（這一整本書都在以不同的方式來提倡這種視角）來看待親緣關系這件事情的話，所有這些復雜性就都不存在了。不要再問我與我的妻子（或郵遞員，或女王）有什么樣的親緣關系，相反，要從單獨一個基因的視角來提問，比如我的藍眼基因：我的藍眼基因與郵遞員的藍眼基因有什么關系？像ABO 血型系統(tǒng)這樣的多態(tài)性可以回溯到久遠的過去，甚至連猿類和猴子也有同樣的系統(tǒng)。站在人類A 型血的基因的立場上看，黑猩猩身上與之對應的基因是其近親，而人類的B 型血基因反而親緣關系更遠。在Y 染色體上的SRY 基因決定著動物個體是否是雄性。我的SRY 基因會把一只袋鼠的SRY 基因“看作”近親。
或者，我們還可以從線粒體的視角來看待親緣關系的問題。線粒體是充斥在我們細胞之中的小東西，攸關生死。它們是無性繁殖的，保留了自己殘存的基因組（它們與自由生活的細菌有極遠的親緣關系）。根據(jù)威廉斯的定義，一個線粒體的基因組可以被看作一個單一的“基因”。我們只能從母親那里獲得線粒體。所以，如果我們想知道自己的線粒體與女王的線粒體有怎樣的親緣關系，那么只會有一個答案。我們可能不知道那個答案是什么，但是我們的確知道她的線粒體與你的線粒體之間成為親戚的方式只有一種，而非從整個身體的視角來看時的幾百種不同方式。你可以一代一代回溯你的祖先，但是只能沿著母親這條線回溯，你會得到一條單一的（線粒體的）細線，而非不斷分支的“整體生物家譜”。你還可以用同樣的方法回溯女王的祖先，追蹤她的那條母系細線。遲早，這兩條線會彼此相遇，此時只要數(shù)數(shù)每條線上過了多少代，你就能輕易計算出你與女王的線粒體親緣關系了。
你能在線粒體上做的操作，理論上也可以在任何一個特定的基因上重復，這就顯示出了基因視角與生物體視角的不同。從整個生物個體的視角來看，你有兩位父母，四位祖父母，八位曾祖父母，等等。但是，每個基因就像線粒體一樣，只有一位父母輩，一位祖父母輩，一位曾祖父母輩，等等。我有一個藍眼基因，女王則有兩個。理論上，我們能夠回溯基因的代際，找到我的藍眼基因與女王的每一個藍眼基因之間的親緣關系。我們兩個基因的共同祖先被稱為“聚結點”。聚結分析已經(jīng)成為遺傳學的一個繁盛分支，而且非常吸引人。你看出來了嗎？這與整本書都在宣揚的“基因視角”是多么相得益彰！我們已經(jīng)不是在談論利他主義了；蛞暯窃谄渌I域也能顯示出自己的力量，比如在尋找祖先這件事情上。
你甚至可以去分析一個生物個體的身體里兩個等位基因之間的聚結點。查爾斯王子也有藍色的眼睛，我們可以假定他的15 號染色體上有一對不同的藍眼等位基因。查爾斯王子的兩個藍眼基因分別來自他的父母，這兩個基因之間有多近的親緣關系呢？對此，我們知道一個可能的答案，而這僅僅是因為王室的家譜比我們大多數(shù)人的家譜記錄得更為詳盡。維多利亞女王也有藍眼，而查爾斯王子可以有兩種方式算作維多利亞女王的后代：從他母親那邊通過國王愛德華七世來算，或從他父親那邊通過黑森的愛麗絲公主來算。有50% 的可能性，維多利亞的一個藍眼基因剝離出了兩個拷貝，一個給了她的兒子愛德華七世，另一個給了她的女兒愛麗絲公主。這兩個子代基因更進一步的拷貝很容易一代代傳到伊麗莎白二世女王和菲利普親王身上，從而在查爾斯王子身上重新組合在一起。這就意味著，查爾斯兩個基因的“聚結點”是維多利亞女王。我們不知道，也不可能知道，查爾斯的兩個藍眼基因是否真是這樣的情況。但是從統(tǒng)計學上來說，他的很多對等位基因肯定都會回溯到維多利亞女王身上聚結。同樣的推理也適用于你的一對對基因和我的一對對基因。即便我們可能沒有查爾斯王子那樣清晰記錄下來的族譜可供查詢，但是你的任何一對等位基因理論上也能找到它們的共同祖先，那就是它們從一個單一先祖基因上“剝離”開的聚結點。
下面要說的是一件有意思的事情。雖然我無法找到自己任何一對特定等位基因的確切聚結點，但是理論上來說，遺傳學家們能夠對任何一個個體身上的所有對等位基因做聚結點的分析，考慮歷史上所有可能的親緣路徑（實際上不是所有的可能路徑，因為實在太多了，所以只能是抽取一個統(tǒng)計上的樣本），從而得出這個個體整個基因組的聚結模式。位于劍橋的桑格研究所的李恒（Heng Li）和理查德·德賓（Richard Durbin）發(fā)現(xiàn)了一件非常棒的事情：一個單一個體的基因組中所有成對等位基因的聚結模式就可以給我們足夠多的信息，讓我們得以重建其整個物種在之前歷史中的種群統(tǒng)計學細節(jié)，確定那些重要事件的發(fā)生時間。
在我們關于成對基因聚結的討論中，兩個等位基因中的一個來自父親，一個來自母親。這里“基因”的含義比分子生物學家所說的基因更為靈活一些。實際上，你可以說聚結遺傳學家回歸到了一個概念上，有點類似于我之前所說的“染色體有點自私的一大部分以及更為自私的一小部分”。聚結分析研究的對象是一塊塊的DNA 序列，它可能比分子生物學家所理解的單個基因更大，也可能甚至更小，但是它們?nèi)耘f能被視為彼此的親戚，是從一個有限數(shù)量的世代之前的共同祖先那里“剝離”出來的。當一個（上述意義上的）基因“剝離”成為自己的兩個拷貝，并分
別傳給兩個子女時，這兩個拷貝的后代可能會隨著時間的流逝而積累不同的突變。這些突變可能是“不會被注意到的”，因為它們不會表現(xiàn)為表型上的區(qū)別。兩者之間突變的差異與分離之后經(jīng)歷的時間是成正比的。這一事實，也就是所謂的“分子時鐘”，已經(jīng)被生物學家們很好地利用起來了，可以測量巨大的時間跨度。此外，我們?nèi)ビ嬎阌H緣關系的這些成對基因不一定要有著相同的表型效應。我有一個來自父親的藍眼基因，與之成對的等位基因則是來自母親的棕眼基因。雖然這些基因不同，但它們必定在過去的某個時候有一個聚結點：在那個時刻，我父母的共同祖先的一個特定基因剝離成了兩個拷貝，分別傳給了這位祖先的兩個孩子。這次聚結（不同于維多利亞女王藍眼基因的兩個拷貝）是很久很久以前的事情，從而讓這對基因有足夠長久的時間來積累差異，尤其是導致不同眼睛顏色的差異。
自私的基因(40周年增訂版)/見識叢書25 目錄
40周年增訂版說明
40周年增訂版序言
30周年版簡介
第2版前言
序言
前言
第1章為什么會有人呢？
好奇的孩子常會問：“為什么會有人呢？”達爾文使我們能夠在面對這個問題時，給出一個切合實際的回答。生命有意義嗎？人生目的何在？人是什么？我們在面對這些深刻的問題時，無須再求助于怪力亂神。
第2章復制因子
它們存在于你和我的軀體內(nèi)，它們創(chuàng)造了我們，創(chuàng)造了我們的肉體和心靈，而保存它們正是我們存在的終極理由。這些復制因子源遠流長。今天，我們稱它們?yōu)榛，而我們就是它們的生存機器。
第3章不朽的螺旋圈
DNA 分子因其太小而不能為肉眼所見，但它的確切形狀已被人類用間接的方法巧妙地揭示了出來。它由一對核苷酸鏈組成，兩條鏈相互交織，呈雅致的螺旋形，這就是“雙螺旋”或“ 不朽的螺旋圈”。
第4章基因機器
北極熊基因可以有把握地預先知道，它們尚未出生的生存機器將會面對一個寒冷的環(huán)境。這種預測并不是基因進行思考的結果。它們從不思考：它們只不過是預先準備好一身厚厚的皮毛，因為在以前的一些軀體內(nèi)，它們一直是這樣做的。
第5章進犯行為：穩(wěn)定性和自私的機器
對于生存機器來說，合乎邏輯的策略似乎是將其競爭對手殺死，然后*好把它們吃掉。盡管自然界會發(fā)生屠殺和同類相食的現(xiàn)象，但認為這種現(xiàn)象普遍存在卻是對自私基因理論的一種幼稚的理解。
第6章基因種族
根據(jù)漢密爾頓的遺傳學說，我們很容易解釋氏族之間的仇殺和家族之間的爭斗。亂倫的禁忌表明人類具有深刻的親緣關系意識，盡管亂倫禁忌在遺傳上的好處與利他主義無關。它大概與近親繁殖能產(chǎn)生隱性基因的有害影響有關。
第7章計劃生育
個體之所以調(diào)節(jié)其窩卵數(shù)，絕非出自利他性的動機。它們不會為了避免過多地消耗群體的資源而實行節(jié)制生育。它們節(jié)制生育是為了*大限度地增加它們現(xiàn)有子女的存活數(shù)，它們的目標同我們提倡節(jié)制生育的本來目標恰好背道而馳。
第8章代際之戰(zhàn)
這是一種微妙的爭斗，雙方全力以赴，不受任何清規(guī)戒律的約束。幼兒利用一切機會進行欺騙。它會裝成比實際更饑餓的樣子，也許裝得比實際更年幼或面臨比實際更大危難的模樣。另一方面，父母必須對這種欺騙行為保持警覺，盡力避免受騙上當。
第9章兩性戰(zhàn)爭
鑒于精子易于散失，雄性魚必須等到雌性魚產(chǎn)卵后才在卵子上射精。但這樣，雌性魚就有了難得的幾秒鐘時間可以趁機溜走，把受精卵丟給雄性魚照管，使之陷入特里弗斯所說的進退兩難的境地。
第10章你為我撓癢，我就騎在你頭上
假設B 頭上有一只寄生蟲，A 為它剔除掉。不久以后，A 頭上也有了寄生蟲，A 當然去找B，希望B 也為它剔除掉，作為報答。結果B 嗤之以鼻，掉頭就走。B 是個騙子，這種騙子接受了別人的恩惠，但不感恩圖報。
第11章覓母：新的復制因子
我認為就在我們這個星球上，*近出現(xiàn)了一種新型的復制因子。它就在我們眼前，不過它還在幼年期，還在它的原始湯里笨拙地漂流著。但它正在推動進化的進程，速度之快令原來的因子望塵莫及。這種新湯就是人類文化的湯。
第12章好人終有好報
好人的數(shù)目注定要減少，善良在達爾文主義里終將滅亡。這里的“好人”還有另一種專有解釋，和俗語中的含義相差并不遠。但在這種解釋里，好人則能“得好報”。
第13章基因的延伸
我們可以進一步推理：一個生物體內(nèi)的基因可以對另一個生物體有延伸表型影響；驈钠渥陨砩眢w中逃逸出，操縱著外部世界。
第14章基因決定論與基因選擇論
若干個世紀以來，哲學家們和神學家們一直都在爭論決定論觀點是否正確，以及它與一個人為自身行為所需承擔的道德責任之間是否有關聯(lián)性。
第15章對于完美化的制約
我們今天所看到的動物很有可能是“過時的”，影響其建立過程的那些基因是在某個更早的時期為了應對與今天不同的條件而被選擇出來的。
尾注
參考書目
第14、15章術語表
評論集萃
40周年增訂版序言
30周年版簡介
第2版前言
序言
前言
第1章為什么會有人呢？
好奇的孩子常會問：“為什么會有人呢？”達爾文使我們能夠在面對這個問題時，給出一個切合實際的回答。生命有意義嗎？人生目的何在？人是什么？我們在面對這些深刻的問題時，無須再求助于怪力亂神。
第2章復制因子
它們存在于你和我的軀體內(nèi)，它們創(chuàng)造了我們，創(chuàng)造了我們的肉體和心靈，而保存它們正是我們存在的終極理由。這些復制因子源遠流長。今天，我們稱它們?yōu)榛，而我們就是它們的生存機器。
第3章不朽的螺旋圈
DNA 分子因其太小而不能為肉眼所見，但它的確切形狀已被人類用間接的方法巧妙地揭示了出來。它由一對核苷酸鏈組成，兩條鏈相互交織，呈雅致的螺旋形，這就是“雙螺旋”或“ 不朽的螺旋圈”。
第4章基因機器
北極熊基因可以有把握地預先知道，它們尚未出生的生存機器將會面對一個寒冷的環(huán)境。這種預測并不是基因進行思考的結果。它們從不思考：它們只不過是預先準備好一身厚厚的皮毛，因為在以前的一些軀體內(nèi)，它們一直是這樣做的。
第5章進犯行為：穩(wěn)定性和自私的機器
對于生存機器來說，合乎邏輯的策略似乎是將其競爭對手殺死，然后*好把它們吃掉。盡管自然界會發(fā)生屠殺和同類相食的現(xiàn)象，但認為這種現(xiàn)象普遍存在卻是對自私基因理論的一種幼稚的理解。
第6章基因種族
根據(jù)漢密爾頓的遺傳學說，我們很容易解釋氏族之間的仇殺和家族之間的爭斗。亂倫的禁忌表明人類具有深刻的親緣關系意識，盡管亂倫禁忌在遺傳上的好處與利他主義無關。它大概與近親繁殖能產(chǎn)生隱性基因的有害影響有關。
第7章計劃生育
個體之所以調(diào)節(jié)其窩卵數(shù)，絕非出自利他性的動機。它們不會為了避免過多地消耗群體的資源而實行節(jié)制生育。它們節(jié)制生育是為了*大限度地增加它們現(xiàn)有子女的存活數(shù)，它們的目標同我們提倡節(jié)制生育的本來目標恰好背道而馳。
第8章代際之戰(zhàn)
這是一種微妙的爭斗，雙方全力以赴，不受任何清規(guī)戒律的約束。幼兒利用一切機會進行欺騙。它會裝成比實際更饑餓的樣子，也許裝得比實際更年幼或面臨比實際更大危難的模樣。另一方面，父母必須對這種欺騙行為保持警覺，盡力避免受騙上當。
第9章兩性戰(zhàn)爭
鑒于精子易于散失，雄性魚必須等到雌性魚產(chǎn)卵后才在卵子上射精。但這樣，雌性魚就有了難得的幾秒鐘時間可以趁機溜走，把受精卵丟給雄性魚照管，使之陷入特里弗斯所說的進退兩難的境地。
第10章你為我撓癢，我就騎在你頭上
假設B 頭上有一只寄生蟲，A 為它剔除掉。不久以后，A 頭上也有了寄生蟲，A 當然去找B，希望B 也為它剔除掉，作為報答。結果B 嗤之以鼻，掉頭就走。B 是個騙子，這種騙子接受了別人的恩惠，但不感恩圖報。
第11章覓母：新的復制因子
我認為就在我們這個星球上，*近出現(xiàn)了一種新型的復制因子。它就在我們眼前，不過它還在幼年期，還在它的原始湯里笨拙地漂流著。但它正在推動進化的進程，速度之快令原來的因子望塵莫及。這種新湯就是人類文化的湯。
第12章好人終有好報
好人的數(shù)目注定要減少，善良在達爾文主義里終將滅亡。這里的“好人”還有另一種專有解釋，和俗語中的含義相差并不遠。但在這種解釋里，好人則能“得好報”。
第13章基因的延伸
我們可以進一步推理：一個生物體內(nèi)的基因可以對另一個生物體有延伸表型影響；驈钠渥陨砩眢w中逃逸出，操縱著外部世界。
第14章基因決定論與基因選擇論
若干個世紀以來，哲學家們和神學家們一直都在爭論決定論觀點是否正確，以及它與一個人為自身行為所需承擔的道德責任之間是否有關聯(lián)性。
第15章對于完美化的制約
我們今天所看到的動物很有可能是“過時的”，影響其建立過程的那些基因是在某個更早的時期為了應對與今天不同的條件而被選擇出來的。
尾注
參考書目
第14、15章術語表
評論集萃
展開全部
自私的基因(40周年增訂版)/見識叢書25 節(jié)選
第1章為什么會有人呢？
行星上的智慧生物開始思索自身存在的道理時，才算真正成熟。如若宇宙空間的高級生物蒞臨地球的話，為評估我們的文明水平，他們可能提出的**個問題是：“他們發(fā)現(xiàn)了進化規(guī)律沒有？”30 多億年來，地球上一直存在著各種生命有機體，但對生命存在的道理，它們始終一無所知。后來，其中有一個人終于弄懂了事實真相，他就是達爾文（Charles Darwin）。說句公道話，其他人對事實真相也曾有過一些模糊的想法，但對我們存在的道理**個做了有條理、站得住腳的闡述的卻是達爾文。好奇的孩子常會問：“為什么會有人呢？”達爾文使我們能夠在面對這個問題時，給出一個切合實際的回答。生命有意義嗎？人生目的何在？人是什么？我們在面對這些深刻的問題時，無須再求助于怪力亂神。著名動物學家辛普森（G. G. Simpson）在提出上面*后一個問題之后，曾這樣說過：“現(xiàn)在我要講明的一點是，1859 年之前試圖回答這一問題的一切嘗試都是徒勞無益的，如果我們將其全部置于腦后，我們的境遇會更好些。”
今天，人們對進化論產(chǎn)生疑問，猶如懷疑地球繞著太陽轉的理論，但達爾文進化論的全部含義仍有待人們?nèi)チ私。在大學里，動物學仍是少數(shù)人研究的課題，即使是那些決定選學這門課的人，往往也沒有理解其深刻的哲學意義。哲學以及被稱為“人文學科”的課程，現(xiàn)在講授起來，仍好像不曾有過達爾文此人。毫無疑問，這種狀況以后將會改變。不管怎樣，本書并無意于全面地宣揚達爾文主義，而著眼于探索進化論對一個特定問題所產(chǎn)生的種種影響。我的目的是研究自私行為和利他行為在生物學上的意義。
除了學術意義，這個主題對人類的重要性也顯而易見。它關乎我們?nèi)祟惿畹母鱾方面，我們的愛與憎、斗爭與合作、饋贈與盜竊、貪婪與慷慨。這些本來是洛倫茨（Lorenz）的《論進犯行為》（On Aggression）、阿德里（Ardrey）的《社會契約》（The Social Contract）和埃布埃爾—埃爾布菲爾特（Eibl-Eibesfeldt）的《愛與憎》（Love and Hate）探討的主題。這3 本書的問題在于它們的作者鑄下了大錯。他們犯錯是因為他們誤解了進化論。他們錯誤地假定進化的關鍵在于物種（或者種群）的利益，而不是個體（或者基因）的利益？尚Φ氖，阿什利·蒙塔古（Ashley Montagu）批評洛倫茨，說他是“（相信）‘大自然是殘酷無情的’的19 世紀思想家的‘嫡系’……”。在我看來，洛倫茨和蒙塔古是半斤八兩，二人都拒斥丁尼生這個著名短語的含義。與二人不同，我認為這句話極好地概括了我們對自然選擇（理論）的現(xiàn)代理解。
我在開始論證之前，想先扼要地說明一下這是一種什么樣的論點，以及不是什么樣的論點。如果有人告訴我們，某人在芝加哥黑社會中長期過著榮華富貴的生活，我們就能夠對他是什么樣的人做一些猜測。我們可以想見，他的性格粗暴魯莽，動輒開槍，而且能吸引忠貞不貳的朋友。而推論并非是萬無一失的。但如果你知道一個人是在什么情況下生活和發(fā)跡的，那你就能夠對他的性格做出某些推斷了。本書的論點是，我們以及其他一切動物都是各自的基因所創(chuàng)造的機器。在一個具有高度競爭性的世界上，像芝加哥發(fā)跡的匪徒一樣，我們的基因生存了下來，有的存續(xù)長達幾百萬年。這使我們有理由在我們的基因中發(fā)現(xiàn)某些特性。我將要論證，成功基因的一個突出特性就是其無情的自私性。這種基因的自私性通常會導致個體行為的自私性。然而我們也會看到，基因為了更有效地達到其自私的目的，在某些特殊情況下，也會滋長一種有限的利他主義。上句中，“特殊”和“有限”是兩個重要的詞。盡管我們可能覺得這種情況難以置信，但對整個物種來說，普遍的愛和普遍的利益在進化論上簡直是毫無意義的概念。
因此，現(xiàn)在我要講一下本書所不準備論證的**點。我并不提倡以進化論為基礎的道德觀*，我只是講事物是如何進化的，而不是講人類應該怎樣行動才符合道德準則。我之所以強調(diào)這一點，是因為我知道我有被人誤解的危險。有些人不能把闡述對事物的認識同提倡事物這兩件事區(qū)別開來，此類人實在為數(shù)太多。我自己也覺得，生活在一個單純以基因那種普遍的、無情的自私性法則為基礎的人類社會中將會令人厭惡至極。然而我們無論怎樣感到惋惜，事實畢竟就是事實。本書的主旨在于引起讀者的興趣，如果你想從中引出某種教益，那么閱讀時，可以視之為一種告誡。如果你也和我一樣希望為了共同的利益，建立一個人與人之間慷慨大度、相互無私合作的社會，那你就不能指望從生物的本性獲得什么助益。讓我們設法通過教育把慷慨大度和利他主義灌輸?shù)饺藗冾^腦中去吧！因為我們生來就是自私的。讓我們懂得我們自私的基因居心何在，至少可以有機會去打亂它們的計劃，而這是其他物種從來沒能做到的。
上述有關教育的議論，必然表明下面的觀點是錯誤的：從遺傳學的角度來看，繼承下來的特性是明確固定、不容改變的。這是一種極為常見的謬見。我們的基因可以驅使我們的行為自私，但我們也不必終生屈從。如果我們在遺傳上生來就是利他性的，再去學利他主義也許不那么困難。在動物中，只有人類受文化也受后天獲得的以及繼承下來的影響的支配。有人可能會說，文化是如此之重要，以至于不論基因自私與否，它與我們對人類本性的理解毫不相干。另有一些人也會不同意這種說法，這完全取決于在作為人類特性的決定性因素“是本性還是教養(yǎng)”的辯論中，你站在什么立場上。這就使我要講一講本書不準備論證的第二點。在“本性和教養(yǎng)”的爭論中，本書不支持這一或那一立場。當然我有自己的觀點，但我不打算表達出來，只在*后一章中，把我的觀點融合到了我闡述的文化觀點中。如果確實證明基因同現(xiàn)代人的行為毫不相干，如果在動物界中我們在這方面確實是獨一無二的，那么至少探究一下我們在如此短期內(nèi)成為例外的規(guī)律，仍將興味無窮。而假如我們這一物種并不像我們一廂情愿的那樣是個例外的話，研究這一規(guī)律就更加重要。
本書不準備論證的第三點是，不對人類或其他某一種動物的行為細節(jié)進行描述。只有在舉例說明時，我才使用有事實根據(jù)的細節(jié)。我不會說：“如果你看一下狒狒的行為，就會發(fā)現(xiàn)它們的行為是自私的，所以人類的行為也可能是自私的！蔽业年P于“芝加哥匪徒”的論證在邏輯上與此迥然不同。真實情況是，人和狒狒都是經(jīng)由自然選擇進化而來的。如果你注意一下自然選擇進行的方式，似乎可以得出這樣的結論：經(jīng)由自然選擇進化而來的任何東西應該都是自私的。因此我們可以預見到，當我們?nèi)ビ^察狒狒、人類和其他一切生物的行為時，一定會發(fā)現(xiàn)它們的行為是自私的。如果我們發(fā)現(xiàn)自己的預見是錯誤的，如果我們所觀察到的人類行為的確是利他性的，我們就會遇到某些令人迷惑不解的事情，需要進行闡明。
我們需要有一個定義，然后再進一步探討。如果一個實體，例如狒狒，其行為的結果是犧牲自己的利益，從而增進了另一同類實體的利益，該實體就被認為是具有利他性的。而自私行為的效果恰好相反。我們所謂的“利益”就是指“ 生存的機會”，即使行為的效果對事實上的生與死所產(chǎn)生的影響小得微不足道。人們現(xiàn)在體會到，對生存概率的影響，在表面上看來，哪怕是極微小的，也能夠對進化發(fā)生很大的作用。這是對于達爾文學說*新解釋所產(chǎn)生的一個令人吃驚的后果，因為這種影響有大量的時間可供其發(fā)揮作用。
上述有關利他和自私的定義是指行為上的，而不是指主觀意識上的，弄清這一點至關重要。在這里我的旨趣不在動機的心理學方面，我不準備去論證人們在做出利他行為時，是否“真的”私下或下意識地抱有自私的動機。他們或許是，或許不是，也許我們永遠也不可能知道。但無論怎樣，這些都不是本書所要探討的內(nèi)容。我的定義只涉及行為的效果，是降低還是提高這個假定的利他主義者生存的可能性，以及這個假定的受益者生存的可能性。
說明行為對生存所產(chǎn)生的遠期影響是一件異常復雜的事情。事實上，在把這一定義運用于實際行為時，我們必須用“明顯的”這個詞來修飾提到的實際行為。一個明顯的是利他性的行為表面看去似乎（不管可能性何其。┦估髁x者有較大的可能死亡，而受益者有較大的可能生存下來。更仔細地觀察一下，我們常常會發(fā)現(xiàn)明顯的利他行為實際上是偽裝起來的自私行為。我要再次聲明，我絕不是說它們的潛在動機都是心懷自私。我的意思是，這種行為對生存可能性所產(chǎn)生的實際效果，同我們原來的設想正好相反。
現(xiàn)在我來舉一些明顯的自私以及明顯的利他行為的例子。每當討論我們自己這一物種時，要避免思想上的主觀性習慣是困難的，因此我將以其他動物為例。先舉一些具有代表性的有關個體動物的自私行為的例子。
黑頭鷗集群筑巢，巢與巢之間相距僅幾英尺，雛鷗剛出殼，嬌嫩幼小無防衛(wèi)能力，易被吞食。一只黑頭鷗等到它的鄰居轉過身去，或許趁它去捉魚時，便撲上前去將它鄰居的一只雛鷗一口囫圇吞下去，這種情況相當普遍。就這樣它吃了一頓營養(yǎng)豐富的大餐，而不必再費神去捉魚了，也不必離開它的巢，使其失去保護。
雌螳螂那種喜食同類的可怕習性，更是人們所熟知的。螳螂是食肉的大昆蟲，它們一般吞食比它們小的昆蟲，如蒼蠅等。但它們會襲擊幾乎一切活的東西。交配時，雄螳螂小心翼翼地爬到雌螳螂背上，騎著進行交配。雌螳螂一有機會就把雄螳螂吃掉，首先把頭咬掉，這發(fā)生在雄螳螂接近時，或在剛一爬上去之后，或在分開之后。按理說，雌螳螂似乎應等到交配完，再開始吃雄螳螂。但腦袋的丟失，似乎并不會打亂雄螳螂身體其余部分進行交配的進程。的確，由于某些神經(jīng)抑制中心位于昆蟲的頭部，把頭吃掉可能反而會改善雄性的性活動。* 如果是這樣的話，那倒不失為一種額外收獲。主要的收獲是雌螳螂飽餐了一頓。
雖然這些同類相食的極端例子同我們的定義很契合，但“自私”這個詞就未免有點輕描淡寫了。對于南極洲帝企鵝的那種所謂膽怯的行為，我們也許更能直接地寄予同情。可以看到它們佇立在水邊，由于有被海豹吃掉的危險，在潛入水中之前躊躇猶疑。只要有一只先潛入水中，其余的就會知道水中是否有海豹。自然沒有哪一個肯當試驗品，所以大家都在等，有時甚至相互往水中推。
更為常見的自私行為可能只不過是拒絕分享某些珍視的東西，如食物、地盤或配偶等，F(xiàn)在舉一些明顯的利他性行為的例子。
工蜂的刺螫行為是抵御蜂蜜掠奪者的一種十分有效的手段。但執(zhí)行刺螫的工蜂是一些敢死隊隊員。在刺螫這一行動中，一些生命攸關的內(nèi)臟通常要被拖出體外，工蜂很快就會因此而死去。它的這種自殺性使命可能把蜂群儲存的重要食物保存了下來，而它們自己卻不能活著受益了。按照我們的定義，這是一種利他性行為。請記住，我們所議論的不是有意識的動機。在利他性行為以及自私性行為的例子中，這種有意識的動機可能存在，也可能不存在，但這些同我們的定義都不相干。
為朋友獻身顯然是一種利他性行為，但為朋友冒點兒風險也是一種利他性行為。有許多小鳥在看到捕食類飛禽，如鷹飛近時會發(fā)出一種特有的警告聲，鳥群一聽到這種警告聲，就采取適當?shù)奶颖苄袆。非直接的證據(jù)表明，發(fā)出這種警告聲的鳥使自己處于特別危險的境地，因為它把捕食者的注意力引到了自己身上。這種額外風險并不算大，然而按照我們的定義，乍看之下至少還稱得上是一種利他性行為。
動物利他行為中*普通、明顯的例子，是父母，尤其是母親對其子女所表現(xiàn)的利他性行為。它們或在巢內(nèi)，或在體內(nèi)孕育這些小生命，付出巨大代價去喂養(yǎng)它們，冒很大風險去保護它們免受捕食者傷害。在這里只舉一個具體例子，許多在地面筑巢的鳥類，當捕食者，如狐貍等接近時，會上演一出“調(diào)虎離山計”。雛鳥的母親一瘸一拐地離開巢穴，同時把一邊的翅膀展開，好像已經(jīng)折斷。捕食者認為獵物就要到口，便舍棄那個有雛鳥安臥其中的鳥巢。在狐貍的爪子就要抓到雌鳥時，它終于放棄偽裝，騰空而起。這樣，一窩雛鳥就可能安然無恙，但它自己卻要冒點風險。
我不準備以講故事的方式來闡明一個論點。經(jīng)過選擇的例子對任何有價值的概括來說從來就不是重要的證據(jù)。這些故事只不過是用來說明在個體水平上，我所講的利他性行為以及自私性行為是什么意思。本書將闡明如何用我稱之為基因的自私性這一基本法則來解釋個體自私性和個體利他性。但我首先需要講一下人們在解釋利他性時常犯的一個特別錯誤，因為它流傳很廣，甚至在學校里被廣為傳授。
這種錯誤解釋的根源在于我已提到過的，生物之進化是“為其物種謀利益”或者是“為其群體謀利益”這一錯誤概念。這種錯誤的概念如何滲入生物學領域是顯而易見的。動物的生命中有大量時間是用于繁殖的，我們在自然界所觀察到的利他性自我犧牲行為，大部分是父母為其下一代而做的。“使物種永存”通常是繁殖的委婉語，物種永存無疑是繁殖的一個必然結果。只要在邏輯推理時稍微引申過頭一點，就可以推斷，繁殖的“功能”就是“ 為了”使物種永存。從這一推斷再向前邁出錯誤的一小步，就可得出結論說，動物的行為方式一般以其物種的永恒性為目的，因而才有對同一物種的其他成員的利他主義行為。
這種思維方式能夠以模糊的達爾文主義的語言表達出來。進化以自然選擇為動力，而自然選擇是指“適者”的有差別的生存。但我們所談論的適者是指個體，種屬，物種，還是其他什么？從某種意義上說，這并無多大關系，但涉及利他主義時，這顯然是至關重要的。如果在達爾文所謂的生存競爭中進行競爭的是物種，那么個體似乎可以恰如其分地被認為是這種競爭中的馬前卒。為了整個物種的更大利益，個體就得成為犧牲品。用詞稍雅一點，一個群體，如一個物種或一個物種中的一個種群，如果它的個體成員為了本群體的利益準備犧牲自己，這樣的一個群體滅絕的可能性要比與之競爭的另一個將自己的自私利益放在首位的群體小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個體所組成的群體所占據(jù)。這就是溫—愛德華茲（Wynne-Edwards）在其一本著名的書中公之于世的“類群選擇”理論。這一理論后為阿德里在其《社會契約》一書中所普及。另一個正統(tǒng)的理論通常叫作“個體選擇”理論，但我個人卻偏愛使用“基因選擇”這一名詞。
自私的基因(40周年增訂版)/見識叢書25 相關資料
理查德·道金斯的《自私的基因》非常了不起，對人類境況給出了*基本的解釋，就投資來說，生物推理是非常有用的。交易進化與生物進化非常類似，因此，我們能夠預測出交易進化過程的結果。
——美國投資家查理·芒格（Charlie Thomas Munger）
每個人都應該讀一讀道金斯的這本《自私的基因》，而且也能讀懂這本書。書中運用豐富的技巧，展示出了進化論嶄新的一面。道金斯成功地完成了一項幾乎不可能完成的任務，運用簡單易懂的非專業(yè)語言，向大眾介紹了新近出現(xiàn)的進化論思想中頗為深奧的準數(shù)學主題。通篇閱讀本書之后，就連懷著廣闊視野、自認為知識淵博的生物學研究專家，都會為之驚嘆，感覺耳目一新。至少，此書令筆者甚為驚喜。再次重申，此書對于沒有科學基礎的讀者來說，也是輕松易懂的。
——世界知名進化科學家漢密爾頓（W. D. Hamilton）
每一個對宇宙及其所處位置感興趣的讀者都應該讀一讀這本書！
——暢銷書《動物行為》作者杰夫瑞·R.貝利斯（Jeffrey R. Baylis）
達爾文的進化論100多年后，又在新的科學水平上出了更新的版本，道金斯的《自私的基因》就是一個饒有興味、頗富挑戰(zhàn)性的新版本。他提出進化的單元可能既不是物種，也不是群體，甚至也不是個體，而是基因。所謂自私，不過就是爭取自身的生存。 ——吳國盛／清華大學科學史系主任
《自私的基因》*的特點就是冷，比冷靜更冷的冷，不動聲色地揭示了生命的本質(zhì)，盡管這種結論不一定正確，卻告訴了我們一種可能：生命和人生以及世界與文明的*終目的，可能是我們根本想不到的東西。
——劉慈欣／科幻作家、《三體》作者
我其實是斷斷續(xù)續(xù)讀過些別的進化論、基因和進化心理學的流行讀物以后才看了這本經(jīng)典的。雖然懸念少些，但經(jīng)典就是經(jīng)典，每頁都非常值得。如果你想找出“生命的意義”來。這是很考驗人的，這本書幫不了你，但我個人只是希望能早十幾年看到這本書。
——阿北／豆瓣創(chuàng)始人
道金斯創(chuàng)造的覓母（meme）與基因相對。如果說生物基因能決定我們的行為，但還是會有一種文化基因影響生物，也許能解釋文化傳播的過程。
——梁文道／文化名人
這本重要的書令人不能更興奮! ——《經(jīng)濟學人》
《自私的基因》是那種讓讀者覺得這真是天才的科普寫作！ ——《紐約時報》
《自私的基因》的精彩之處在于簡潔明了，對任何一個年齡段的讀者來說都是可以理解的。
——《美國科學家》
道金斯的處女作《自私的基因》是一部震撼人心的作品……*棒的是，道金斯用高超的技巧和清晰的表達將它展示出來。毫無疑問，這是有史以來*好的科普作品之一。
——《紐約書評》
自私的基因(40周年增訂版)/見識叢書25 作者簡介
理查德·道金斯（Richard Dawkins，1941—。
英國皇家科學院院士，牛津大學首席西蒙尼“公眾理解科學教授”，進化論生物學家。他是英國著名科學作家，幾乎每本書都是暢銷書，并經(jīng)常在各大媒體引起轟動。
2005年，英國《前景》雜志會同美國《外交政策》雜志評選出在世的全球100名最有影響力的公共知識分子，道金斯赫然在列。
1976年出版的《自私的基因》是他最重要的代表作，他的基因觀念顛覆了我們對自身的幻覺，深刻影響了整整一個時代。
其他主要作品有《延伸的表型》《祖先的故事》《盲眼鐘表匠》《地球上最偉大的表演》《解析彩虹》《魔鬼的牧師》《攀登不可能的山峰》等。
商品評論(13條)
- 主題：
這本書主要從科學的角度去分析，關于基因的一個深刻解讀，如果沒有翻閱過這本書，建議不要被書名迷惑了，這本書已經(jīng)經(jīng)過多次出版，經(jīng)得起時間的推敲，書本非常厚，而且裝訂質(zhì)量也很不錯，就是字體有些小，可能看的時間久了，會有些眼睛不適。書是好書！
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