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華文全球史:中國文脈
序跋與回憶-劉澤華全集 版權信息
- ISBN：9787201152172
- 條形碼：9787201152172 ; 978-7-201-15217-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
序跋與回憶-劉澤華全集 內容簡介
《劉澤華全集 序跋與回憶》這卷的文字相對輕松些，主要是發表在報刊上的學術短文、采訪、筆談，以及為南開大學師長、學界同人、好友及后學晚輩撰寫的序跋等。
序跋與回憶-劉澤華全集 目錄
一 自序自跋
《競爭·改革·進步》序
《中國傳統政治思想反思》前言
《王權思想論》序
《中國的王權主義》前言
《中國的王權主義》修訂本序
《中國的王權主義》修訂本后記
《中國政治思想史》三卷本后記
《中國政治思想史集》總序
《中國政治思想史集》弁言
《中國政治思想史集》后記
《中國政治思想通史》九卷本學術會發言
《中國政治思想史》（三卷本）韓文版序
《中國古代政治思想史》（修訂版）后記
《洗耳齋文稿》自序
《中國社會史研究》叢書總序
《王權主義與思想和社會》弁言
《先秦政治思想史》后記
《中國傳統政治思維》前言
《專制權力與中國社會》再版序
《專制權力與中社會》第三版序
《中國古代王朝興衰史論》自序
《政治學簡明讀本》導言
《士人與社會（先秦卷）》序致讀者
《近九十年史學理論要籍提要》前言
《中國傳統政治哲學與社會整合》前言
二 為同人及后學序
《孫子》戰爭認識體系的核心——“知彼知己”（卷首語）
《中華精神》叢書序
《中國傳統政治思維探源》序
《殷周政治與宗教》序言
《毛主席的孩子們》序
《正統論與革命觀》序
《權力宰制理性》序
《中國古代體育文化史》序
《先秦儒法源流述論》序
《王權與社會——中國傳統政治文化研究》序
《秦漢社會保障研究》序
《傅斯年傳》序
《民國鄉村教師社會角色研究》序
《中華民族早期源流》后記
《敦煌民間結社研究》序
《文化傳播視野下的茶文化研究》序
《中國武術思想史綱要》序
《西行漫筆——一個遠足者的異國尋覓》序
《多維視角下的新聞傳播理論新探》序
《政治的境界——中國古典政治哲學研究》序
《石家莊歷史文化辭典》序
《中國政治思想的“語言”與“言語”》序
三 回憶師友
教誨諄諄多啟迪
憶鄭天挺教授與《中國歷史大辭典》
憶漆俠先生“文革”后期的二三事
《教書人手記》序
……
附 演講與訪談
《競爭·改革·進步》序
《中國傳統政治思想反思》前言
《王權思想論》序
《中國的王權主義》前言
《中國的王權主義》修訂本序
《中國的王權主義》修訂本后記
《中國政治思想史》三卷本后記
《中國政治思想史集》總序
《中國政治思想史集》弁言
《中國政治思想史集》后記
《中國政治思想通史》九卷本學術會發言
《中國政治思想史》（三卷本）韓文版序
《中國古代政治思想史》（修訂版）后記
《洗耳齋文稿》自序
《中國社會史研究》叢書總序
《王權主義與思想和社會》弁言
《先秦政治思想史》后記
《中國傳統政治思維》前言
《專制權力與中國社會》再版序
《專制權力與中社會》第三版序
《中國古代王朝興衰史論》自序
《政治學簡明讀本》導言
《士人與社會（先秦卷）》序致讀者
《近九十年史學理論要籍提要》前言
《中國傳統政治哲學與社會整合》前言
二 為同人及后學序
《孫子》戰爭認識體系的核心——“知彼知己”（卷首語）
《中華精神》叢書序
《中國傳統政治思維探源》序
《殷周政治與宗教》序言
《毛主席的孩子們》序
《正統論與革命觀》序
《權力宰制理性》序
《中國古代體育文化史》序
《先秦儒法源流述論》序
《王權與社會——中國傳統政治文化研究》序
《秦漢社會保障研究》序
《傅斯年傳》序
《民國鄉村教師社會角色研究》序
《中華民族早期源流》后記
《敦煌民間結社研究》序
《文化傳播視野下的茶文化研究》序
《中國武術思想史綱要》序
《西行漫筆——一個遠足者的異國尋覓》序
《多維視角下的新聞傳播理論新探》序
《政治的境界——中國古典政治哲學研究》序
《石家莊歷史文化辭典》序
《中國政治思想的“語言”與“言語”》序
三 回憶師友
教誨諄諄多啟迪
憶鄭天挺教授與《中國歷史大辭典》
憶漆俠先生“文革”后期的二三事
《教書人手記》序
……
附 演講與訪談
展開全部
序跋與回憶-劉澤華全集 節選
《劉澤華全集 序跋與回憶》： 張鉉根博士把我與我的合作者所寫的《中國政治思想史》（三卷本）譯成了韓文出版，要我寫個序，我們感到十分高興！ ∥蚁虢柚@個機會說幾句中國政治思想史在中國歷史學和思想文化史中的地位與意義。為說明這點，首先要從中國歷史的特點說起。中國與歐洲的歷史有這樣與那樣的不同，但其中*值得注意的一點是，中國是一個大一統的專制帝國，帝王居于社會的頂端。我把這一特點稱為“中國的王權主義”。 我所說的王權主義既不是指社會形態，也不限于通常所說的權力系統，而是指社會的一種控制和運行機制。大致說來又可分為三個層次：一是以王權為中心的權力系統，二是以這種權力系統為骨架形成的社會結構，三是與上述狀況相對應的觀念體系！ ⊥鯔酁橹行牡臋嗔ο到y有如下幾個特點：其一，一切權力機構都是王的辦事機構或派出機構。其二，王的權力是至上的，沒有任何有效的、有程序的制衡力量，王的權位是終生的和世襲的。其三，王的權力是無限的，在時間上是永久的，在空間上是無邊的，六合之內，人事萬物，都屬于王權支配對象；或者說，王權的無限并不是說它包攬一切，而是說，王權恢恢，疏而不漏，它要管什么，就可以管什么；就某些人事而言，可以同它拉開一定距離，所謂“不事王事“，但不能逃脫它。其四，王是全能的，統天、地、人為一體，所謂的大一統是也。 在王權形成的過程中，同時也形成相應的社會結構體系。王權無須經過任何中介，直接憑借武力便可以擁有與支配“天下”，所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”“六合之內，皇帝之土”“人跡所至，無不臣者”“天子以四海為家”“土地，王者之有也”等，并不是虛擬之詞，而是歷史事實的反映。在那個時代，政治統治權和對土地與人民的*高占有、支配權是混合在一起的。也可以說，對土地和人身都是混合性的多級所有，王則居于所有權之巔。這種觀念和名義上的*高所有，有時是“虛”的，但它隨時可以轉化為“實”，“虛”“實”結合，以“虛”統“實”。因此權力的組合與分配過程，同時也是社會財產、社會地位的組合與分配過程。王權一貴族、官僚系統既是政治系統，又是一種社會結構系統、社會利益系統，集政治、經濟、文化為一體。這個系統及其成員主要通過權力或強力控制、占有、支配大部分土地、人民和社會財富。土地集中的方式，主要不是“地租地產化”，而是“權力地產化”。這個系統在社會整個結構系統中居于主要地位，其他系統都受它的支配和制約。 在觀念上，王權主義是整個思想文化的核心。各種思想，如果說不是全部，至少是大部，其歸宿基本都是王權主義。春秋戰國的百家爭鳴可以說是中國歷史上的思想文化轉型時期，諸子百家創立的學說和思維方式開其后兩千多年的先河，后來者雖不無創造，但直到近代以前，基本上沒能突破那個時代創造的思想范式和框架，以至可以說，承其余緒而已。因此對諸子百家的思想作一個總體估計，對把握其后兩千年的思想是極有參考意義的。這里我只提兩個問題：其一，諸子百家思想的主流和歸宿是什么呢？應該說是政治。對這一點，司馬談有很好的概括：“《易大傳》：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。’夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┌喙痰目捶ǔ兴抉R氏，他認為諸子是“王道”分化的結果，歸根結蒂又為王服務，“使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已”。（《漢書·藝文志》）諸子百家所論，可以說是上窮碧落下黃泉，無所不及，但*終歸于一個“治”字，這應是一個無可懷疑的事實。我們可以從現代學科分類出發對過去的思想進行相應研究，但不能忽視當時的思想是一個整體，它有自己特定的邏輯和結構，而政治思想則是其核心或主流部分，忽視這個基本事實，就很難貼近歷史。道家中的“莊學”頗有點排除政治的意味，主張回歸自然。那么從哪里回歸呢？*主要的是要拋卻政治才能談回歸，為此就必須不停地討論如何同政治拉開距離，也就是說，必須議論政治，應付政治，莊子的千古名篇《應帝王》就是既想離又離不開的一篇奇文。其二，政治的中心是什么？我認為只能有一個結論，就是王權和王制。在中國的歷史上，除為數不多的人主張無君論以外，都是有君論者，在維護王權和王制這一點上大體是共同的，而政治理想幾乎都是王道與圣王之治！
序跋與回憶-劉澤華全集 作者簡介
劉澤華，河北石家莊人，中國當代史學大家，中國政治思想史研究著名學者和思想家。曾任南開大學歷史系主任、教育部人文社科重點研究基地中國社會史研究中心首屆主任、“985工程”三期建設重點項目“中國思想與社會創新基地”主任，兼任國內多所高？妥淌诩岸鄠專業學會理事。開創了當代中國政治思想史研究的“王權主義反思學派”，亦即“劉澤華學派”，體現了當代中國學人的學術主體人格與史家風骨，在海內外史學界及政治學界享有盛譽。 代表作： 《先秦政治思想史》（1984） 《中國傳統政治思想反思》（1987） 《士人與社會（先秦卷）》（1988） 《士人與社會（秦漢魏晉南北朝卷）》（1992） 《中國古代政治思想史》（1992） 《中國政治思想史》三卷本（1996） 《中國的王權主義》（2000） 《洗耳齋文稿》（2003） 《王權思想論》（2006） 《中國政治思想史集》三卷本（2008） 《中國政治思想通史》九卷本（2014）
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