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華文全球史:中國文脈
隨筆與評論-劉澤華全集 版權(quán)信息
- ISBN：9787201152196
- 條形碼：9787201152196 ; 978-7-201-15219-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
隨筆與評論-劉澤華全集 內(nèi)容簡介
劉澤華，享譽(yù)海內(nèi)外的著名史學(xué)家、南開大學(xué)榮譽(yù)教授，1935年2月出生，2018年5月8日病逝于美國西雅圖，享年83歲。自1960年大學(xué)三年級破格留校任教后，劉先生在南開大學(xué)歷史系、歷史學(xué)院執(zhí)教四十余載，直至2003年退休。劉先生曾任南開大學(xué)歷史系主任、校學(xué)術(shù)委員會委員、教育部人文社科重點(diǎn)基地中國社會史中心主任等校內(nèi)外多種重要學(xué)術(shù)職務(wù)，受聘于多家高校及科研單位并擔(dān)任客座教授，退休后被授予“南開大學(xué)榮譽(yù)教授”稱號。劉先生著作較多，理論觀點(diǎn)自成一體，所提出的“王權(quán)支配社會”“王權(quán)主義是傳統(tǒng)思想文化的主脈”“中國傳統(tǒng)政治思想是一種‘陰陽組合結(jié)構(gòu)’”等命題和論斷，準(zhǔn)確而深刻地把握住了中國傳統(tǒng)政治文化與政治實(shí)踐的特點(diǎn)，具有重要的理論創(chuàng)新性，學(xué)術(shù)影響極大。在幾十年的教學(xué)與科研進(jìn)程中，劉先生帶起了一支專業(yè)素質(zhì)較強(qiáng)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，以他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)為靈魂，系統(tǒng)梳理中國傳統(tǒng)政治思想的脈絡(luò)，找尋傳統(tǒng)與現(xiàn)代政治理念間的異同，致力于剖析中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的諸多癥結(jié)，具有鮮明的學(xué)術(shù)個性、敏銳的問題意識和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，被譽(yù)為“王權(quán)主義學(xué)派”或“劉澤華學(xué)派”。先生可謂是中國政治思想史領(lǐng)域的代表性人物之一。
隨筆與評論-劉澤華全集 目錄
政治思想散論
略論茍子的經(jīng)濟(jì)思想及其重農(nóng)傾向
論墨子政治思想的幾個問題
試論孔子的富民思想
老子“道”的虛無性和神秘性
中國傳統(tǒng)人文思想中的王權(quán)主義
“政治”概念大于“階級”概念
崇圣、忠君與屈原政治人格的悲劇性
“人為貴”與“王為尊
“民本”與“君本”的組合
孟子：柔性的君主專制主義
漫談中國的王權(quán)主義
再說王對道的占有——回應(yīng)陳啟云先生并質(zhì)疑
中西古代政治學(xué)說之比較
君主“無為”的馭臣之術(shù)：君逸臣勞和治要抓綱
傳統(tǒng)士人的二重品性與思想文化特點(diǎn)
簡說“不慕古，不留今，與時變，與俗化
簡說傳統(tǒng)禮儀與貴賤等級制
先秦法家人性好利說與社會轉(zhuǎn)型（上）
先秦法家人性好利說與社會轉(zhuǎn)型（下）
簡說法家的以人為本
簡說法家一斷于法
法家眼中的以人為本
讀史三札
統(tǒng)而不死
具有變革精神的儒生
“拍”掉了自主性
李斯與董仲舒
權(quán)與理
人格獨(dú)立與“橫議
尊君與人格尊嚴(yán)何者為重？
以獨(dú)尊儒術(shù)為界
戰(zhàn)國時期的爭鳴
法治底線與道德高調(diào)
主奴綜合意識
王權(quán)支配社會的幾個基本理論
“天子”的概念
帝王的謚號
非圣無法
腹誹罪
圣人從眾與從善
說“天地君親師”崇拜
簡說精華與糟粕
齊法家與秦晉法家之比較
君命無二與以道義事君
“民貴君輕”的思想淵源
20世紀(jì)80年代隨感錄
小序
（一）為人人生
（二）為學(xué)思維方式教師
（三）道德人格問題
（四）人生、生活的態(tài)度
（五）真理與認(rèn)識問題種種
……
論國學(xué)
時評
略論茍子的經(jīng)濟(jì)思想及其重農(nóng)傾向
論墨子政治思想的幾個問題
試論孔子的富民思想
老子“道”的虛無性和神秘性
中國傳統(tǒng)人文思想中的王權(quán)主義
“政治”概念大于“階級”概念
崇圣、忠君與屈原政治人格的悲劇性
“人為貴”與“王為尊
“民本”與“君本”的組合
孟子：柔性的君主專制主義
漫談中國的王權(quán)主義
再說王對道的占有——回應(yīng)陳啟云先生并質(zhì)疑
中西古代政治學(xué)說之比較
君主“無為”的馭臣之術(shù)：君逸臣勞和治要抓綱
傳統(tǒng)士人的二重品性與思想文化特點(diǎn)
簡說“不慕古，不留今，與時變，與俗化
簡說傳統(tǒng)禮儀與貴賤等級制
先秦法家人性好利說與社會轉(zhuǎn)型（上）
先秦法家人性好利說與社會轉(zhuǎn)型（下）
簡說法家的以人為本
簡說法家一斷于法
法家眼中的以人為本
讀史三札
統(tǒng)而不死
具有變革精神的儒生
“拍”掉了自主性
李斯與董仲舒
權(quán)與理
人格獨(dú)立與“橫議
尊君與人格尊嚴(yán)何者為重？
以獨(dú)尊儒術(shù)為界
戰(zhàn)國時期的爭鳴
法治底線與道德高調(diào)
主奴綜合意識
王權(quán)支配社會的幾個基本理論
“天子”的概念
帝王的謚號
非圣無法
腹誹罪
圣人從眾與從善
說“天地君親師”崇拜
簡說精華與糟粕
齊法家與秦晉法家之比較
君命無二與以道義事君
“民貴君輕”的思想淵源
20世紀(jì)80年代隨感錄
小序
（一）為人人生
（二）為學(xué)思維方式教師
（三）道德人格問題
（四）人生、生活的態(tài)度
（五）真理與認(rèn)識問題種種
……
論國學(xué)
時評
展開全部
隨筆與評論-劉澤華全集 節(jié)選
《劉澤華全集 隨筆與評論》：一、我國政治體制現(xiàn)代化問題在討論政治體制現(xiàn)代化時，首先涉及一個問題：政治是否等于階級？對于這個問題我想應(yīng)有一個新的認(rèn)識。在階級社會中，政治是具有強(qiáng)烈的階級性的。但政治又不完全等同于階級，政治的內(nèi)容應(yīng)大于階級。政治生活中有一些是具有社會性的。它既有階級性，又有社會性。這種社會性超出了階級的局限，是人類社會共同創(chuàng)造的產(chǎn)物。從歷史上看，政治也包括在人類發(fā)展的成果之中。不能在政治和階級之間畫等號。比如說，在各個國家的不同時期，都有一個通過政治方式來調(diào)節(jié)人和自然的關(guān)系的問題，運(yùn)用一些立法及一些公共措施來保證兩者之間的諧調(diào)，這些就很難說是階級的。又如，交通秩序是靠某種強(qiáng)力行為維持的，而這種強(qiáng)力在某種意義上可以看成政治的行為，但難以將此都看成階級的。人生活在社會上總要遵守某些秩序，否則這個社會就難以維持。可見，所謂政治，應(yīng)該說既包括基本政治制度，又包括管理制度。如果這樣看政治，那么在如何估計(jì)我國當(dāng)前政治的實(shí)際狀況以及政治體制改革的問題時，就可以把眼界放寬些。要不要在實(shí)行經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同時，實(shí)行政治現(xiàn)代化？從一般常識上來說，既然經(jīng)濟(jì)決定政治，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化也必然帶來一個政治現(xiàn)代化，不可能經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化而不要政治現(xiàn)代化。問題在于現(xiàn)在我國政治是否已經(jīng)現(xiàn)代化了。對此現(xiàn)在有兩種估計(jì)：一種估計(jì)認(rèn)為，我們的經(jīng)濟(jì)雖然落后，但我們的政治是先進(jìn)的；另外一種估計(jì)認(rèn)為，雖然經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展可以不平衡，但大體上又是同步的。我個人傾向于后一種估計(jì)。即是說，一方面要看到我們的政治和經(jīng)濟(jì)有著不平衡，我們確實(shí)在經(jīng)濟(jì)上相對于一些現(xiàn)代化國家是落后的，而政治上，從社會制度講是比他們先進(jìn)的。我們是社會主義制度，他們是資本主義制度。但另一方面，我們還應(yīng)充分認(rèn)識到，在我們不太發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，不應(yīng)把我們的政治上的先進(jìn)性估計(jì)得太高。在不太發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上能夠建立發(fā)達(dá)的政治制度，我想在道理上是難以講通的。政治既然是階級的又是社會的，我們對現(xiàn)代發(fā)達(dá)國家政治的估計(jì)，就不能籠統(tǒng)地從階級定性的角度來判斷西方資本主義社會的政治制度都是落后。在當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國家中也有許多和其先進(jìn)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的先進(jìn)的政治制度。比如涉及國家職能中對現(xiàn)代生產(chǎn)的現(xiàn)代化管理問題，這一點(diǎn)在發(fā)達(dá)資本主義國家是相當(dāng)突出的。它有階級性，但還有社會性的一面。基于這種估計(jì)，我認(rèn)為，在我們進(jìn)行政治體制改革，達(dá)到政治現(xiàn)代化的問題上，首先要總結(jié)我們自身實(shí)踐發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，包括成功的和失敗的兩方面經(jīng)驗(yàn)作為改革的依據(jù)。同時，外國政治制度中先進(jìn)的東西，如西方較為發(fā)達(dá)的民主制度、行政管理、現(xiàn)代化的文官制度等也值得我們研究和借鑒。我們的政治現(xiàn)代化，既要立足于我們自己的實(shí)踐，又要參考外國政治制度中先進(jìn)的東西。把這二者結(jié)合起來，我們的政治現(xiàn)代化可能在更廣闊的道路上前進(jìn)。如果我們閉關(guān)自守，認(rèn)為我們一切都是*先進(jìn)的，無須向外國學(xué)習(xí)，那么我們就很難改革。不加分析，籠統(tǒng)地認(rèn)為在政治上我們已經(jīng)走到世界的*前列，其中可能有相當(dāng)多的盲目性。當(dāng)然，離開了我們的實(shí)踐照搬照抄，那也很難實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化。……
隨筆與評論-劉澤華全集 作者簡介
劉澤華，河北石家莊人，中國當(dāng)代史學(xué)大家，中國政治思想史研究著名學(xué)者和思想家。曾任南開大學(xué)歷史系主任、教育部人文社科重點(diǎn)研究基地中國社會史研究中心首屆主任、“985工程”三期建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目“中國思想與社會創(chuàng)新基地”主任，兼任國內(nèi)多所高校客座教授及多個專業(yè)學(xué)會理事。開創(chuàng)了當(dāng)代中國政治思想史研究的“王權(quán)主義反思學(xué)派”，亦即“劉澤華學(xué)派”，體現(xiàn)了當(dāng)代中國學(xué)人的學(xué)術(shù)主體人格與史家風(fēng)骨，在海內(nèi)外史學(xué)界及政治學(xué)界享有盛譽(yù)。代表作：《先秦政治思想史》（1984）《中國傳統(tǒng)政治思想反思》（1987）《士人與社會（先秦卷）》（1988）《士人與社會（秦漢魏晉南北朝卷）》（1992）《中國古代政治思想史》（1992）《中國政治思想史》三卷本（1996）《中國的王權(quán)主義》（2000）《洗耳齋文稿》（2003）《王權(quán)思想論》（2006）《中國政治思想史集》三卷本（2008）《中國政治思想通史》九卷本（2014）
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