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人文與社會譯叢追尋美德:道德理論研究 版權信息
- ISBN：9787544716857
- 條形碼：9787544716857 ; 978-7-5447-1685-7
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人文與社會譯叢追尋美德:道德理論研究 本書特色
《追尋美德》對西方現代性的精神進行了全面的檢視與反省。提出道德體系在現代遭受了浩劫，人們已失去了道德的概念構架，只剩下一些碎片，而缺乏其取得意義的語境。 本書論證的力量與氣魄,和對美德生活的強調,令人精神一振。結合我國當前轉型期的社會道德狀況，能引起人們的共鳴和深思。
人文與社會譯叢追尋美德:道德理論研究 內容簡介
在本書中，麥金太爾從現代社會的道德無序出發，對西方道德觀念與整個現代性的精神進行了全面的檢視與反省。這是一部關于倫理思想史的著作，也是一部對西方文明的基本動力與假定進行深刻批判的著作。它的論證的力量與氣魄，它對美德生活的強調，有力地推動了當代倫理學從元倫理學向實質倫理學的轉變，使其不僅成為“當代倫理學研究的轉折點”，也成為近幾十年來思想界激烈爭論的焦點。
人文與社會譯叢追尋美德:道德理論研究 目錄
序
第１章 一個令人憂慮的聯想
第２章 今日道德分歧的性質與情感主義的主張
第３章 情感主義：社會內容與社會語境
第４章 先前文化與論證道德合理性的啟蒙籌劃
第５章 論證道德合理性的啟蒙籌劃為什么必定失敗
第６章 啟蒙籌劃失敗的某些后果
第７章 “事實”、解釋與專門知識
第８章 社會科學中普遍概括的特性及其預言力的缺乏
第９章 尼采抑或亞里士多德？
第１０章 英雄社會中的諸美德
第１１章 雅典的諸美德
第１２章 亞里士多德對諸美德的解說
第１３章 中世紀的各種觀點與事件
第１４章 諸美德的性質
第１５章 諸美德、人生的統一性與傳統概念
第１６章 從諸美德到美德以及追尋美德
第１７章 正義之為一種美德：變化中的各種觀念
第１８章 追尋美德：尼采抑或亞里士多德，托洛茨基與圣??本尼迪克特
第１９章 第二版跋
參考文獻
索 引
第１章 一個令人憂慮的聯想
第２章 今日道德分歧的性質與情感主義的主張
第３章 情感主義：社會內容與社會語境
第４章 先前文化與論證道德合理性的啟蒙籌劃
第５章 論證道德合理性的啟蒙籌劃為什么必定失敗
第６章 啟蒙籌劃失敗的某些后果
第７章 “事實”、解釋與專門知識
第８章 社會科學中普遍概括的特性及其預言力的缺乏
第９章 尼采抑或亞里士多德？
第１０章 英雄社會中的諸美德
第１１章 雅典的諸美德
第１２章 亞里士多德對諸美德的解說
第１３章 中世紀的各種觀點與事件
第１４章 諸美德的性質
第１５章 諸美德、人生的統一性與傳統概念
第１６章 從諸美德到美德以及追尋美德
第１７章 正義之為一種美德：變化中的各種觀念
第１８章 追尋美德：尼采抑或亞里士多德，托洛茨基與圣??本尼迪克特
第１９章 第二版跋
參考文獻
索 引
展開全部
人文與社會譯叢追尋美德:道德理論研究 節選
第3章 情感主義：社會內容與社會語境 任何一種道德哲學都特別地以某種社會學為前提，情感主義也不例外。因為每一種道德哲學都或隱或顯地對行為者與其理由、動機、意向和行為的關系作出至少是部分的概念分析，而這種做法一般又預設這樣一種要求：這些概念被具體化或至少能夠被具體化在現實的社會世界中。甚至不時地將道德作用限制在內在的本體領域的康德，也在其法律、歷史與政治著作中隱含了上述要求。因此，一般說來，要決定性地駁斥一種道德哲學也就是要表明它所解釋的那種道德作用本身永不能體現在社會中；從而，對于任何道德哲學的主張，如果不搞清其體現于社會時的可能形態，我們就不能充分地理解它。過去的一些（或許是大多數）道德哲學家就認為這是道德哲學的使命之一。柏拉圖與亞里士多德無疑持這種看法，休謨與亞當·斯密也是一樣；但至少從摩爾開始，那種占統治地位的狹隘的道德哲學概念卻保證道德哲學家能夠無視這一任務；情感主義的哲學倡導者們就是明顯的例證。因此，在這里，我們必須為他們完成這一任務。 那么，情感主義的社會內容的關鍵何在？事實上，情感主義必然抹煞操縱的(manipulative)與非操縱的社會關系之間的任何真正的區別。對此，我們不妨將康德的倫理學與情感主義加以對比。對于康德以及許多早先的道德哲學家來說，不以道德為根據的人際關系與以道德為根據的人際關系之間的差異，就在于把他人首先作為達到自己目的的手段還是作為目的本身。把他人當做目的，也就是把自己視為以這種方式而非以他種方式行動的好理由提供給他們，而同時卻讓他們自己去評價這些理由。這也就是說，只以他人也斷定為好的理由來影響他人；只訴諸于每一個有理性的行為者自認為有效的非個人的標準。相反，把他人當做手段，也就是通過在不同場合中施加有效的影響或考慮，力圖使他人成為達到自身目標的工具。這里用來引導自己的不是合乎規范的合理性的各種標準，而是有關“勸說”的社會學、心理學的概括。 如果情感主義是真的，那么上述區分就是虛假的。因為評價性話語*終除了表達自己的情感或態度并轉變他人的情感與態度之外，并無任何別的意義或用途。我不可能真地訴諸于非個人的標準，因為并不存在任何非個人的標準。我可能自認為是在訴諸這類標準，而別人也可能認為我是在訴諸這類標準，但這些想法始終是錯誤的。不同的道德話語的惟一實在性就在于一方試圖使另一方的態度、情感、偏好與選擇與自己的相一致。他人始終是手段，永遠不能是目的。 假如用情感主義者的眼睛來看，社會的世界看似什么呢？并且，如果情感主義的真理被廣泛接受，那么社會的世界又會是什么樣的呢？這些問題的答案的一般形式現在清楚了，但社會的詳情卻在一定程度上取決于具體的社會語境的性質；它將區分，在何種環境中、服務于何種具體、特殊的旨趣，操縱的與非操縱的社會關系之間的差別被抹煞了。威廉·伽斯指出，考察這一差別在某種特殊類型的歐洲富人生活中消除時的后果，乃是亨利·詹姆斯《一個婦人的肖像》的根本關切，換言之，小說反倒成了一種考察，用伽斯的話來講，它成了對“作為消費人的人意味著什么，作為被人消費的人又意味著什么？”的一種考察。消費的隱喻是從社會環境獲取其適當性的；詹姆斯所關心的是這樣一類富有的唯美主義者，他們的興趣就在于想方設法為他人做事，以此來滿足自己的愿望和厭膩的胃口，避免現代有閑階級特有的煩惱。他們的那些愿望可能是仁慈的，也可能不是，然而，對于詹姆斯來說，那些以期望他人行善來自娛的人物與那些全然不顧他人好壞只求滿足私欲的人物間的區別（如小說中拉爾夫·塔奇特與吉爾伯特·奧斯蒙之間的差異），不如那以道德工具主義的操縱性模式占主導地位的社會環境與這種模式不占主導地位的社會環境（如《歐洲人》中描寫的新英格蘭）之間的區別那么重要。當然，至少在《一個婦人的肖像》中，詹姆斯只關注一個嚴格限定、細心識別了的社會環境，一群在特定時間和地點的特定種類的富人。不過，這絲毫無損于其考察成果的重要性。事實證明，《一個婦人的肖像》在道德評論的悠久傳統中占有一關鍵位置，這一傳統的早期成員有狄德羅的《拉摩的侄兒》和克爾凱郭爾的《非此即彼》。形成這一傳統的先決條件是這樣一些人的狀態，在他們眼里，社會世界無非是各有一套自己的態度與偏好的個人意志的交匯處、一個滿足其個人欲望的競技場，他們還把實在理解為一系列的享樂機會，并且對他們來說，厭煩是*后的敵人。年輕的拉摩、克爾凱郭爾筆下的“Ａ”以及拉爾夫·塔奇特讓這種審美態度在非常不同的環境中運作，但看得出來，態度是相同的，甚至環境也有某些共同之處。在這些環境中，享樂的問題源于閑暇的背景，大量的金錢造成了對于工作必要性的某種社會性的疏離。拉爾夫·塔奇特富有，“Ａ”安逸，拉摩則是依附于其闊綽的保護人與主顧的寄生蟲。這并不是說克爾凱郭爾所謂的審美領域局限于富人及其近鄰，我們其他人也常常在幻想和渴望中具有與富人們同樣的態度。這也并不是說富人全都與塔奇特、奧斯蒙或“A”一樣。但這意味著，如果我們想要充分理解那為情感主義所必需的、消除了操縱性與非操縱性的社會關系之間的差別的社會語境，那么我們也就應當考慮某些別的社會語境。 ……
人文與社會譯叢追尋美德:道德理論研究 作者簡介
A.麥金太爾（1929— ），早年就讀于曼徹斯特大學，先后執教于曼徹斯特大學、利茲大學、波士頓大學與維特比德大學，美國鹿特丹大學哲學系麥克馬洪與哈克榮譽教授。麥金太爾是當代西方*重要的倫理學家之一，倫理學與政治哲學中社群主義運動的代表人物。從二十世紀五十年代起，麥金太爾以其大量的著作，對摩爾以來的元倫理學進行了不懈的攻擊。他的重要著作《追尋美德》（1981）、《誰的合理性，誰的正義》（1988）以及《三種對立的道德探究觀》（1990），在對西方現代性的根源的追溯中，促進了亞里士多德的德性倫理學在當代的復興。
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