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生態(tài)文明的理論建設(shè)與實(shí)踐探索 版權(quán)信息
- ISBN:9787570910595
- 條形碼:9787570910595 ; 978-7-5709-1059-5
- 裝幀:一般膠版紙
- 冊數(shù):暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>
生態(tài)文明的理論建設(shè)與實(shí)踐探索 內(nèi)容簡介
文明的實(shí)質(zhì)就是人類社會對人與自然關(guān)系的一個認(rèn)識的把握,把握人類文明演進(jìn)的過程就是要準(zhǔn)確把握人與自然之間的相處模式,理解兩者之間的關(guān)系。縱觀人類文明的發(fā)展史,人類的文明共經(jīng)歷了四個時代。從一開始的人類以狩獵采集為主的原始文明時代,到種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)相輔相成的農(nóng)業(yè)文明時代,再到大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)文明時代,*后到了當(dāng)今注重生態(tài)保護(hù)的生態(tài)文明時代。這些文明都是人與自然之間相互作用的產(chǎn)物,人類在利用自然的基礎(chǔ)上,對自然造成了不可逆的影響。同樣,自然在人類活動的影響下,也對人類產(chǎn)生或好或壞的重大影響。總之,這些文明是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物,對人類社會發(fā)展具有突出貢獻(xiàn),但是這些文明同樣也在生態(tài)環(huán)境方面給人類留下了許多深刻的教訓(xùn)。生態(tài)文明是從原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明這三個文明的基礎(chǔ)上演變而來,梳理人類文明發(fā)展的歷程對于認(rèn)識生態(tài)文明具有重要的意義。
生態(tài)文明的理論建設(shè)與實(shí)踐探索 目錄
**節(jié) 人類文明演替的規(guī)律
第二節(jié) 原始文明到農(nóng)業(yè)文明
第三節(jié) 農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明
第四節(jié) 工業(yè)文明引發(fā)的生態(tài)危機(jī)
第五節(jié) 工業(yè)文明到生態(tài)文明
第二章 生態(tài)文明建設(shè)概述
**節(jié) 生態(tài)文明的內(nèi)涵
第二節(jié) 生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵
第三節(jié) 生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)與文化淵源
第三章 生態(tài)文明的文化
**節(jié) 生態(tài)文化內(nèi)涵
第二節(jié) 生態(tài)文化的結(jié)構(gòu)內(nèi)容和基本特征
第三節(jié) 生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的源泉和動力
第四章 生態(tài)文明的科技
**節(jié) 生態(tài)科技的內(nèi)涵
……
生態(tài)文明的理論建設(shè)與實(shí)踐探索 節(jié)選
《生態(tài)文明的理論建設(shè)與實(shí)踐探索》: 一、人類生態(tài)意識的覺醒 1.人類生態(tài)意識覺醒的過程 人類生態(tài)意識覺醒是一個歷史發(fā)展過程,在二十世紀(jì)六十年代以前,在有限的書本資料中我們幾乎找不到“環(huán)境保護(hù)”這個詞,也就是說,在那時環(huán)境保護(hù)并不是一個存在于社會意識和科學(xué)討論中的概念。在工業(yè)文明的社會背景下,人們常喊的口號就是“向大自然宣戰(zhàn)”“征服自然”,從這些口號中我們就可以看出,當(dāng)時的人們認(rèn)為人與自然是對立的關(guān)系,只有人的地位凌駕于自然之上,才能讓自然更好地服務(wù)人類。因此,這些征服自然的口號決定了人類文明發(fā)展的方向和進(jìn)程,人類當(dāng)前的許多經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計(jì)劃都是以此作為基礎(chǔ)而制定的。 然而工業(yè)文明所帶來的負(fù)面影響,被一些有識之士提前意識到,與之同時出現(xiàn)的有環(huán)境倫理學(xué)。1923年,施韋茲在其著作《文明的哲學(xué):文化與倫理學(xué)》一書中提出了“敬畏生命”的倫理學(xué),將人與動物一起納入倫理的道德范疇。1933年,美國的環(huán)境保護(hù)學(xué)家利奧波德提出了“大地倫理學(xué)”。“大地倫理學(xué)”的首要準(zhǔn)則就是看人類做的這件事是否能夠維護(hù)生命共同體的完善、穩(wěn)定,強(qiáng)調(diào)要維護(hù)人與自然之間的和諧關(guān)系,利奧波德的這一理論開始初步喚醒人類生態(tài)文明的意識。1962年,美國的女科學(xué)家蕾切爾·卡遜出版了《寂靜的春天》一書,她運(yùn)用食物鏈網(wǎng)的生態(tài)學(xué)原理,警告說人類可能將面臨一個沒有鳥、蜜蜂和蝴蝶的世界,向人們深刻揭示了人們所面臨的生態(tài)環(huán)境問題。可以說,這部書拉開了生態(tài)學(xué)時代的序幕,使得生態(tài)觀念開始真正地深入人心。1972年,美國麻省理工學(xué)院丹尼斯·米都斯領(lǐng)導(dǎo)的四位科學(xué)家提交了一份研究報(bào)告《增長的極限》。這些年輕科學(xué)家受研究世界未來學(xué)的“羅馬俱樂部”的委托,旨在研究全球系統(tǒng)的極限及其對人類數(shù)量和活動強(qiáng)制力、長期影響全球生態(tài)系統(tǒng)的主要支配因素以及它們之間的相互作用。這《生態(tài)文明的理論建設(shè)與實(shí)踐探索》誕生于工業(yè)文明的全盛時期,對于當(dāng)時的人類社會產(chǎn)生了不小的撼動。該報(bào)告還指出:工業(yè)革命時刻倡導(dǎo)“人類征服自然”的口號,導(dǎo)致人與自然之間的矛盾更加突出,人類不斷地受到自然的報(bào)復(fù),人類社會面臨嚴(yán)重的困境。面對如此多的有識之士所提出的論點(diǎn),人類開始認(rèn)真反思自己與自然之間的真正關(guān)系,兩者在何種關(guān)系中互惠互利共同發(fā)展呢? 面對日益嚴(yán)峻的環(huán)境問題,二十世紀(jì)六十年代后,西方發(fā)達(dá)國家掀起了反對環(huán)境污染的“生態(tài)保護(hù)運(yùn)動”,成千上萬的公眾走到街頭游行示威,要求政府必須采取有力的措施治理和控制環(huán)境污染。處于不同領(lǐng)域的科學(xué)家也紛紛參與到此次行動中,對各類新型的工業(yè)技術(shù)手段與環(huán)境污染之間的關(guān)系展開了激烈的討論。各大媒體也對此次事件進(jìn)行跟蹤報(bào)道,宣傳世界各地爆發(fā)的環(huán)境問題和公害事件,可以說此次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的規(guī)模、公眾參與程度和政府干預(yù)的力度都是空前絕后的。雖然人們在觀念上得到了改變,但是實(shí)際上卻沒能解決在全國各地爆發(fā)的現(xiàn)實(shí)危機(jī)。美國三里島核電站泄漏、蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站泄漏都是世界公認(rèn)的環(huán)境污染事件,這些生態(tài)災(zāi)難,引發(fā)了更多人的思考,帶動更多人積極投身于環(huán)境保護(hù)運(yùn)動。 ……
生態(tài)文明的理論建設(shè)與實(shí)踐探索 作者簡介
李威,1979年7月出生,黑龍江省哈爾濱市人,碩士學(xué)位,現(xiàn)就職于哈爾濱市環(huán)境宣教信息中心,高級工程師。曾在省、市等雜志期刊上發(fā)表多篇關(guān)于環(huán)境的論文。
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