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世間之鹽龍王的嬗變:白族水神信仰體系的人類學透視 版權信息
- ISBN：9787520164719
- 條形碼：9787520164719 ; 978-7-5201-6471-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
世間之鹽龍王的嬗變:白族水神信仰體系的人類學透視 本書特色
◆實地探訪，耗時3年，行程上千公里，探訪了大理喜洲鎮、波羅塝村、河矣城村、石坪村、洱濱村、下沙坪村、清索村等上千個村寨，并實地調研了寶林寺、江風寺、應海廟、本主廟、洱水祠、龍王廟等上百個寺廟，田野中拍攝的民間水神甲馬、段赤城像以及“耍海會”“放生節”等節俗活動場面等照片有近萬張，所訪談的老齋奶等村民過百人，匯集了洱海流域一帶水神神話故事、民俗節日及水神塑像、有關水神的碑銘等。
◆生動描述了充滿地域特色的“洱水之神”段赤城的神話故事，反映了白族水神信仰體系構建與白族群體自我認同的關系。
◆展現了洱海流域壩子社會與水神神話故事形成的淵源。
世間之鹽龍王的嬗變:白族水神信仰體系的人類學透視 內容簡介
白族有著悠久的農耕歷史，古代的農業生產收到大自然的支配，尤其是對農作物豐收有著重要決定作用的雨水，對人們的生存和發展有著極其重要的影響，因此能控制水、能降雨的“水神”在白族信仰體系中具有重要的地位。
白族水神經歷了從道教水神三官之水官到巫教水神的毒蛇、金魚、金螺，佛教水神的難陀、白難陀等龍王，再到本土水神段赤城的演變過程。它蘊含在“段赤城斬蟒”“小黃龍大戰大黃龍”?“九隆神話”等傳說故事中，也體現在民間“撈尸會”“燒包節”民俗節日中。
本書收集了大量不同版本的民間白族水神故事、民間白族水神塑像及圖片、有水神記載的碑文等，充分展示了人類學視野下白族的水神信仰體系。
世間之鹽龍王的嬗變:白族水神信仰體系的人類學透視 目錄
**章 白族水神信仰
第二章 水神的傳說及嬗變
**節 水神的傳說
第二節 廟宇的分布
第三節 水神的嬗變
第三章 水神的封賜與白族的族性建構
**節 壩子社會：洱海與白族的宇宙觀
第二節 撈尸會：官方的祀典建置與本土化的宗教實踐
第三節 私生子：白族文化中的感生神話與“九隆文本”
第四章 水神的地方建構與白族的歷史心性
**節 龍（蛇）冕的流變：白族龍王崇拜的世界史背景
第二節 分水與游神：白族水利社會的運行邏輯
第三節 水神的地方化：白族族性的構建過程
第五章 多元的層疊：白族水神信仰體系的現實建構
附錄：段赤城廟宇中的部分碑銘
參考文獻
展開全部
世間之鹽龍王的嬗變:白族水神信仰體系的人類學透視 節選
關于水神的兩則傳說 大理民間有關段赤城的故事版本眾多，且其中雜糅了許多文化元素，但大體的故事梗概還是以“段赤城斬蟒”和“小黃龍大戰大黑龍”兩則為主。其中“段赤城斬蟒”的故事在諸多方志中都有所記載，“小黃龍大戰大黑龍”的故事則多為民間傳說，且后者較前者流行。因“段赤城斬蟒”故事古已有流傳，所以以古人的陳述較為準確，而“小黃龍大戰大黑龍”故事則較早為徐嘉瑞所收集整理，有一定代表性。兩則故事的大概內容呈現如下： 段赤城斬蟒
公姓段，諱赤城，南詔時綠桃村人。有膽略，富膂力，行俠好義。凡鄉里間有越理犯分者，輒嗚不平，抑強扶弱，人皆敬畏之，而不敢犯。按《郡志》及《野史》載，唐憲宗元和十五年，龍尾關巨蟒為患，吞嚼人畜。洱水出口，復為所阻，以致泛溢，淹沒田宅，人畜無算，水薄城郊。詔王勸利晟頗憂之。布榜國中，募勇士，能制蟒者，受重賞。公慷慨應募，引為己任，遂披甲持雙刀，入水與蟒惡斗，不勝，為蟒吞入腹中，不得出，仍轉側不已，劍鋒洞蟒腹，蟒死。洱水為殷，而人不敢近。累日后，詔王遣人驗之，蟒尸浮水面，知已俱死矣。于是剖腹得公尸，葬于馬耳峰麓羊皮村之陽，建塔其上。毀蟒骨以堊塔，名曰靈塔，俗呼蛇骨塔。并于洱海西岸龍鳳村建祠祀之。 小黃龍大戰大黑龍
南詔初，崇圣寺綠桃村有一貧女，上山砍柴，見綠桃，吞之，遂有孕。生子，棄之山間，有巨蛇銜去哺養之，遂長大，其母乃攜歸。兒常隨其母山間勞作，渴則飲龍潭之水。一日飲水，覺水微溫，有巨人自潭中出，言龍王有病。兒遂與巨人下至龍宮，以草藥獻龍王，病愈。兒不受賞賜，愿在龍宮多留數日。一日因偷試宮中黃龍衣，乃化為黃龍，龍王大怒。適逢騰越之黑龍盤據下關，大理一帶洪水泛濫，龍王命兒逐黑龍。兒戰敗黑龍，洪水平息。兒仍化為小蛇，回臨山亭。天剛亮，即止于此。人民奉為洱海神，立祠祀之。神遂長居于此，其母乃
為龍母。當然，有人將段赤城斬蟒的故事說成是南詔初期洱海流域不同部族之間斗爭之隱喻，段赤城（小黃龍）指代的是洱海周邊的“白蠻”，而“大黑龍”則是蒙舍“黑蠻”的化身。 也有人認為“小黃龍大戰大黑龍”的故事要早于“段赤城的故事”，依據是口頭文學的出現要早于書面文學，即傳說故事先流傳于民間，后常被文字記錄。如張文勛認為，人們之所以“把小黃龍出生的傳說拉到段赤城身上，或說段赤城就是洱海龍王”，那是因為口頭文學有很大的變異性，而“赤城殺蟒與小黃龍戰勝大黑龍在思想主題上極為相似，他們又都是本地人”，有功于民才祀為神。然而從兩則故事的內容來看，“小黃龍大戰大黑龍”的故事似乎神話色彩要更為濃重，若非要分清先后我們依然堅持前者要早于后者，段赤城由人而化神顯然是要經歷一系列歷史的信仰變遷和神祇敕封的互動過程，而神話的建構和流傳也要歷經一系列的權力博弈。
現實中，以上兩則故事常被糅合撰寫成一個完整連貫的版本，如龍鳳村“洱河神祠”所展示的“洱海龍王傳說”講段赤城之母為綠桃村一位窮苦的洗衣女，她在河邊洗衣撿食綠桃后懷孕，迫于輿論壓力便離群索居，獨自將段赤城生下并艱難撫養。其間她也曾棄赤城于荊棘叢，希望有緣之人可以將孩子抱養，但終又不忍而返；貋碚业胶⒆，卻見到他正在被一只白虎用虎乳喂養，一只鳳凰張開翅膀為他遮陽擋雨。此時恰好南詔宰相路過，坐騎見虎而驚，宰相跌落下馬，見此奇景，又得知赤城母子的悲慘生世，他心生悲憫便安排他們回到村里的大戶人家中寄居，并定期接濟他們。多年以后，赤城長大，成為十里八鄉都知曉的俠義之士。有一年西洱河里來了一條大黑龍，堵塞天生橋，興風作浪，危害鄉里。詔王在大理城中貼皇榜招募屠龍勇士，在眾人退避三舍之時段赤城卻憤然揭榜。他叫詔王為他準備了三十六把堅刀扎縛于身，同時準備大量饅頭和饅頭形狀的鵝卵石放在水邊，并叮囑官兵，在他入水和大黑龍大戰時，若河水泛黃就丟饅頭，若河水翻黑就丟鵝卵石。如此，段赤城跳入河中便變成了一條小黃龍，在經過了一番苦戰之后，赤城腹饑洱水泛黃，官兵便丟饅頭給他吃。而待到大黑龍想要吃東西時，投入腹中的只有石頭。于是*終大黑龍敗走，跑到了怒江壩。而小黃龍卻由于勞累再也無法變回人形，只能化為一條小黃蛇在龍鳳村前的一塊草皮上休息。后來人們便在此地建廟，奉段赤城為洱海龍王。
此外，民間口頭流傳的，小黃龍戰勝大黑龍，小黃龍就是段赤城的真身，此類在大理白族民間有很多個版本。田野調查中，我們聽到的其中一個版本如下：
相傳很久以前，有一天，有一位白族姑娘在洱海邊，洗了很多衣服，又渴又累，喝了一些洱海水，并無意中發現水面上飄著一個綠色的像桃子一樣的東西，她順手撿了起來，一放到嘴邊，不知怎么地，“咕咚”一聲，就吞了下去。洗完衣服，回到家以后，覺得肚子脹痛得很，而且，肚子越脹越大，幾天后，肚子居然大得就像個孕婦了。經當地的郎中把脈以后，說，有喜了。天哪！她還是個姑娘。≡趺磿椿橄仍心？！鄉親們議論紛紛，姑娘在家里實在是呆不下去了，就在家人的幫助下，搬到了附近的山上，搭起了茅草房獨自住了下來。隨著時間一天天過去了，姑娘的肚子越來越大了，幾個月后，姑娘居然生下了一個小男孩!
這個小男孩，慢慢長大了，經常到村子里來跟小孩子們玩兒，而大家也都喜歡他。他可真是個好小伙子啊，真是人見人愛、花見花開，如果那時候有汽車的話，估計也是，車見車爆胎！而這個小伙子，*出名的就是，水性特別好。
時間過得真快，一轉眼，十多年二十年過去了！當這小伙子二十出頭的時候，有一年，洱海水經常變成了黑水，而且，蒼山上流下來的溪水或下雨后的雨水都無法流入洱海而四處泛濫。據說，那是因為，洱海里有一條大黑龍，因他的妻子跟一條白龍偷情，把他的白袍送給了白龍，黑龍大怒，堵死了洱海所有的出口入口，發誓要把洱海翻個遍，一定要找出那件白袍，這下，殃及洱海邊的老百姓了，眼睜睜地看著大河小溪里的水及雨天的雨水等都入不了洱海而淹沒了莊稼，淹到了村里人的家里等。朝廷出皇榜，要找人來想辦法，這時，小伙子就挺身而出，跟鄉親們說，請大家給他準備兩樣東西：一是面粉做成的饅頭；二是鐵大成的鐵饅頭；這兩樣東西都越多越好，等到大家看到洱海水變黑時，就扔鐵做的饅頭；洱海水變成黃時，就扔面做的饅頭。于是，等這兩樣都準備好了以后，小伙子就在身上榜上左右邊各三把鋒利無比的大刀，縱身跳人黑水翻滾的洱海中。小伙子的媽媽就站在鄉親們中的*前面，在小伙子跳進去的洱海邊焦急地守望著。小伙子跳進去以后，當水面上黑水翻騰時，人們就往水里扔鐵做的饅頭，而當水成了淺黃色時，人們就扔面做的饅頭，這樣反復著，當洱海水逐漸出現了紅色，如同鮮血在水中時，小伙子的媽媽開始大聲呼喚他的名字，一遍又一遍地大聲叫著他的名字，正當媽媽的聲音越叫越急促，越叫越帶著哭喊聲時，洱海水面上冒出了一個金黃色的龍頭，正朝著媽媽呼喚的方向看過來，人們驚呆了。
不知何時，洱海水退下去了，恢復了原來清水、清澈的樣子，而人們才在恍惚中漸漸明白過來：原來，冒出金黃色龍頭的那條龍，就是那個喝了洱海水吃了像個綠桃子一樣的東西而未婚先孕并生下那個跳入水中與大黑龍搏斗的小伙子，而他竟是個龍種呢！而一旦龍的真身被世人看見，龍就變不回人形了。因此，小伙子再也不能上岸與母親相聚，而從此成了生活在洱海里被白族人民世代傳頌的小黃龍。
后來，小黃龍被好多白族村奉為本主。小黃龍就是段赤城，被稱為“洱海龍王”。小黃龍的媽媽去世后，也被供奉在本主廟里，還被有的白族村奉為本主，被稱為“龍母娘娘”“圣龍娘娘”。千百年來，段赤城和龍母娘娘一起享用著白族人民延綿不絕的香火。
世間之鹽龍王的嬗變:白族水神信仰體系的人類學透視 作者簡介
楊德愛，白族，云南大理人，博士，碩士生導師，大理大學民族文化研究院副教授，主要從事宗教人類學、白族歷史文化研究等。楊躍雄，白族，云南大理人，廈門大學社會與人類學院，人類學專業博士研究生。研究方向為大理白族社會文化和環境人類學。
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