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哲人哲語.世界哲學大師系列--自由與矛盾 版權信息
- ISBN：9787558122590
- 條形碼：9787558122590 ; 978-7-5581-2259-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲人哲語.世界哲學大師系列--自由與矛盾 本書特色
本書不僅涵蓋了人類智慧的語言，同時也是人們立身處世的準則；雖然這些經典智慧，在人類各種語言中均有不同譯本，被各國人們所推崇，其主要原因是使不計其數的人受益終生。精華絕世，字字珠璣，常識與經典融合，堪稱傳世思想魂寶。思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對人類文化的奉獻與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經典。
哲人哲語.世界哲學大師系列--自由與矛盾 內容簡介
本書不僅涵蓋了人類智慧的語言，同時也是人們立身處世的準則，內容包括：論自由、論奴役、論誘惑、論矛盾四部分。
哲人哲語.世界哲學大師系列--自由與矛盾 目錄
一 論自由
（一）存在與自由
（二）上帝與自由
（三）自然與自由
（四）社會與自由
（五）人格與自由
二 論奴役
（一）王國的奴役
（二）戰爭的奴役
（三）歷史的奴役
（四）革命的奴役
（五）文明的奴役
三 論誘惑
（一）民族主義的誘惑
（二）集體主義的誘惑
（三）個人主義的誘惑
（四）貴族主義的誘惑
（五）資產階級性的誘惑
四 論矛盾
（一）精神解救恐懼和死亡
（二）統治者、奴隸和自由人
（三）性、個體人格和自由
（四）美、藝術和自然
（五）我思想中的諸多矛盾
（一）存在與自由
（二）上帝與自由
（三）自然與自由
（四）社會與自由
（五）人格與自由
二 論奴役
（一）王國的奴役
（二）戰爭的奴役
（三）歷史的奴役
（四）革命的奴役
（五）文明的奴役
三 論誘惑
（一）民族主義的誘惑
（二）集體主義的誘惑
（三）個人主義的誘惑
（四）貴族主義的誘惑
（五）資產階級性的誘惑
四 論矛盾
（一）精神解救恐懼和死亡
（二）統治者、奴隸和自由人
（三）性、個體人格和自由
（四）美、藝術和自然
（五）我思想中的諸多矛盾
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哲人哲語.世界哲學大師系列--自由與矛盾 節選
試讀
一 論自由
（一）存在與自由
形而上學總企望能成為存在的本體論哲學。在這種悠久的哲學傳統中，古希臘的巴門尼德為其主要肇始人。巴門尼德是位不折不扣的本體論者，再沒有什么概念比他的存在更抽象，就連柏拉圖也無法認同他的存在的抽象性。只是柏拉圖仍竭力闡述存在的問題。遷延至今，當代哲學仍信奉柏拉圖的本體論哲學。本體論傳統的脈絡可以說是在柏拉圖。
我早就懷疑本體主義（包括柏拉圖的本體論）的真理性。對此，我在《創造的意義》一書中作過表述。盡管這本書使用的術語不確定，也未能系統地拓展開來，但論及了自由高于存在，F在，我更確信本體主義的謬誤，更確信存在主義哲學的本真。存在主義哲學取用全新的思維方式，對一項古老的命題——esentiauexi-stentia（本質和存在）之間的關系進行了全新的審視。
占據真理的哲學應朝向具體的真實，朝向生存著的真實。當代哲學思維已扼住了這一要旨。
當然，盡管柏拉圖弄出個抽象的本體主義，但不可否認，他的哲學思想中一樣有著永在的真理。
審視存在的關鍵是：在多大程度上它是思維的建構，亦即在多大程度上它是主體所產生的客體化，亦即它是第二位的，還是首位的？
存在僅是概念而已，由客體化的思維產出，其中充溢著抽象。所以，猶如所有的客體化產物那樣，它也奴役人。存在沒有在首要的主體性中，我們無論如何得不到有關存在的任何體認。在巴門尼德那里，在柏拉圖主義和本體主義中，作為純粹理念的存在是一種共相——普遍的事物，而個別——特殊的事物則被貶為派生的、從屬的、虛構的。換言之，理念的、思想的才是真實的，即共相才是真實；而多樣的、個別的世界僅是次要的反映的世界，全無真實可言。這里，存在混淆了非存在。古希臘哲學思維的巔峰便構筑在這塊基石上。迄今為止，新的或*新的本體論哲學均從這里找尋武器。
這個客體化的經驗世界是普遍的、法則的、必然性的王國，一切個別的和個體人格的都被納入共相原則的強制規范中。另一個精神世界才是個別的、獨特的、個體人格的、自由的王國。
“普遍的”作為強制性的客體，只能統治這個經驗世界，在另一個精神世界中沒有它的位置。精神首先拒斥“普遍的”，而只認可獨特的。
審視一與多的問題，要斷然摒棄柏拉圖和柏拉圖主義者的態度。因為，存在在他們那里如同“普遍的”和共相的事物一樣，是客體化和外化的人經由思想所建構出來的，其中已把獨特的、個體的人格轉換成了部分。存在主義的真理如同唯名論者所認同的那樣，即獨特生存著的才是真實的，普遍的不是真實的。這方面，唯名論者站在了客體化和抽象化思維的對面。但柏拉圖主義者和唯實論者（弗蘭克）卻認定唯名論者把“一般性的馬”當成真實的馬，即認定唯名論者認為“一般性的馬”可以在某一塊青草地上啃著草兒。對此，唯名論者反對存在著“一般性的馬”，反對一切個別的馬的統一。
后來，一直未能廓清唯名論者與唯實論者論爭的謬種，遺留下普遍的與獨特的、共相的與個別的在邏輯上的對置。這是客體化思維的結果。應該是：生存的內部存有特殊的個別的共相，即具體的共相，而不存有任何普遍的共相。換言之，不存有“一般性的馬”和“一般性的人”，也不存有一切個別的馬的統一和一切個別的人的統一。在個別的馬和個別的人里，生存著的是馬的生存的共相性和人的生存的共相性，而不是普遍性。真實的統一不同于思維中的統一。我們認識個體人的共相性，不經由用“普遍的”去概括個體人的特性，而是浸漬在人的獨特性之中。
哲人哲語.世界哲學大師系列--自由與矛盾 作者簡介
'尼古拉·亞歷山大羅維奇·別爾嘉耶夫（1874—1948），俄羅斯當代偉大的哲學家和預言家之一，以理論體系龐雜、思想精深宏富享譽西方世界。
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